破 魔 （卷十）
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
虚云禅师是过去七佛者中迦叶佛再来
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
虚云禅师是过去七佛者中迦叶佛再来
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
七佛者，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。（劫，梵语 kalpa，具云劫波，华言分别时节。庄严劫者，谓此劫中，多所庄严。贤劫者，谓此劫中，皆为贤人。只是名称而已，不必执著。）又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。小乘经典只说四佛或七佛，并认为有未来成道的弥勒菩萨，而《增一阿含经》更述及师子、承柔顺、光焰、无垢、宝光等诸佛。释迦牟尼佛之化相，乃比照过去诸佛，而八相成道之始末，也与诸佛类似。如‘诸恶莫作’等偈颂，乃众所周知之七佛通诫偈；依《增一阿含经》卷四十四，以及《四分》、《十诵》、《僧祇》、《五分律》等诸戒本所说，过去诸佛皆说此偈，并以此为略本之别解脱戒经。而‘诸恶莫作’之偈，或以为是迦叶佛所说，或以为是释迦佛所说。
七佛介绍
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
拘留孙佛
惧留孙佛，巴利语Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。【又】菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
释迦牟尼佛
巴利语Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
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