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佛陀不曾说过持戒可以解脱或修定可以解脱（见下图）！
应知，在佛陀教法中；持戒是对治以违犯性烦恼（以期提高我们佛教徒的身与口的素质）。
修定（止禅）是对治以困扰性烦恼·五盖；（以期提高我的心品质）。
修慧是对治以潜伏性烦恼·观智（彻知名色法无常、苦、无我而断无明和渴爱）。
我们也可以这样理解：「持戒是不堕恶趣的方法。修定是脱离欲界的方法。修慧是超越三界的方法」
据巴利三藏或四阿含记载：修定是观智的基础；例如《长部·沙门果经》或《中部·总说分别经》……等等记载：「同样地，大王，比库之心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立不动时，则引导其心转向于智见。他如此了知:‘此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、涂抹、按摩、破坏、破散之法。且我此识依于此，系著于此。’大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见沙门果！」——沙门果经
持戒可以解脱或修定可以解脱都是邪见！
如果持戒可以解脱那就是讫那教思想！微信搜一搜：玛欣德尊者《沙门果经讲义》或平川彰教授著《印度佛教史》
据中部26级或36经记载：释迦太子初出家时先后依止当时印度两位禅定大师：阿逻逻和郁陀罗迦逻摩子，释迦太子先后师从他们二位而证得“无所有处定”以及“非想非非想处定”。
例如，中部26经，佛陀这样叙述（节选）：
1，「我这么想：『此法不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，只往生到无所有处。』比丘们！我不满意那个法、嫌厌那个法而离开了。」
2，「 我这么想：『此法不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，只往生到非想非非想处。』比丘们！我不满意那个法、嫌厌那个法而离开了。」
这是佛陀通过证得禅那而转向观智的叙述：
「当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」
——妙正比丘·搜集整理
佛陀不曾说过持戒可以解脱或修定可以解脱（见下图）！
应知，在佛陀教法中；持戒是对治以违犯性烦恼（以期提高我们佛教徒的身与口的素质）。
修定（止禅）是对治以困扰性烦恼·五盖；（以期提高我的心品质）。
修慧是对治以潜伏性烦恼·观智（彻知名色法无常、苦、无我而断无明和渴爱）。
我们也可以这样理解：「持戒是不堕恶趣的方法。修定是脱离欲界的方法。修慧是超越三界的方法」
据巴利三藏或四阿含记载：修定是观智的基础；例如《长部·沙门果经》或《中部·总说分别经》……等等记载：「同样地，大王，比库之心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立不动时，则引导其心转向于智见。他如此了知:‘此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、涂抹、按摩、破坏、破散之法。且我此识依于此，系著于此。’大王，这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见沙门果！」——沙门果经
持戒可以解脱或修定可以解脱都是邪见！
如果持戒可以解脱那就是讫那教思想！微信搜一搜：玛欣德尊者《沙门果经讲义》或平川彰教授著《印度佛教史》
据中部26级或36经记载：释迦太子初出家时先后依止当时印度两位禅定大师：阿逻逻和郁陀罗迦逻摩子，释迦太子先后师从他们二位而证得“无所有处定”以及“非想非非想处定”。
例如，中部26经，佛陀这样叙述（节选）：
1，「我这么想：『此法不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，只往生到无所有处。』比丘们！我不满意那个法、嫌厌那个法而离开了。」
2，「 我这么想：『此法不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，只往生到非想非非想处。』比丘们！我不满意那个法、嫌厌那个法而离开了。」
这是佛陀通过证得禅那而转向观智的叙述：
「当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』」
——妙正比丘·搜集整理
惊蛰又名“启蛰”，是二十四节气中的第三个节气。当太阳到达黄经345°，通常于公历3月5至6日交节。
惊蛰时节，春机萌动，大自然焕发出全新的活力。所谓“春雷惊百虫”，随着春雷始鸣，惊醒了蛰伏于地下越冬的蛰虫们。于是，惊蛰这个节气，充满了万物生机盎然的韵律。
惊蛰前后，各地气温回升较快，雨水渐渐充盈。从惊蛰节气开始，中国大部分地区都已进入春耕时节。一派忙碌的农作景象，在田间地头随处可见。
2023年的惊蛰，恰逢农历二月十五。这一天在佛教中被奉为涅槃日，是一个纪念释迦牟尼在拘尸那迦城双树下圆寂的日子。圆寂只是代表色身的入灭，并不是意味着生命的消散，更不是涅槃的全部内涵。
我们所认识的世界，离不开我们的内心。当我们的内心充满着各种念头，各种以自我为中心的感觉，我们的生命必定是混乱庞杂的。各种喜欢的、厌恶的、贪著的、排斥的感觉，如同惊蛰之后的百虫，不停地往外涌动着。
面对这样的情况，我们的内心不可能平等慈悲。而涅槃其实代表了一种寂静平和的生命状态。
当我们的心回归涅槃寂静，便会感受到生命如同虚空般的广大无垠。这种无限包容万物，即是对一切众生建立了平等无二的慈悲，从而发自内心地去帮助他们、利益他们。
涅槃的生命状态，充满了清净，充满了安详，充满了喜悦。在面对万物如蛰虫般躁动变幻的世界，涅槃的心无拘无碍，不被各种得失、荣辱、生死所牵绊。
外在的一切都不会对其构成约束和伤害，这是一种得大自在的美好，也是世间出世间最为圆满究竟的美好。而佛法正是帮助我们不断开发生命内在的觉性，成就这样一种殊胜的美好。
俗话说“春捂秋冻，不生杂病”。惊蛰刚刚转暖，气温还比较不稳定，各种疾病容易侵扰，须注意保暖，谨慎预防。可以根据当天早晚温差变化，适当用衣物捂好，让自身感觉温暖，同时又不出汗。
惊蛰时节，万物生机萌发。人体也如同春暖花开的大地，体内阳气逐渐上升，各个器官组织机能随之充分活跃起来。这个时候进行适当的全身运动，有利于气血运行畅达，加快新陈代谢。
随着体内的肝阳之气渐升，阴血相对不足。相对容易出现阴虚、肝火旺盛的情况，从而导致易怒、急躁等情绪的频发，需要通过蔬食和正念生活加以防护。
惊蛰时节，春机萌动，大自然焕发出全新的活力。所谓“春雷惊百虫”，随着春雷始鸣，惊醒了蛰伏于地下越冬的蛰虫们。于是，惊蛰这个节气，充满了万物生机盎然的韵律。
惊蛰前后，各地气温回升较快，雨水渐渐充盈。从惊蛰节气开始，中国大部分地区都已进入春耕时节。一派忙碌的农作景象，在田间地头随处可见。
2023年的惊蛰，恰逢农历二月十五。这一天在佛教中被奉为涅槃日，是一个纪念释迦牟尼在拘尸那迦城双树下圆寂的日子。圆寂只是代表色身的入灭，并不是意味着生命的消散，更不是涅槃的全部内涵。
我们所认识的世界，离不开我们的内心。当我们的内心充满着各种念头，各种以自我为中心的感觉，我们的生命必定是混乱庞杂的。各种喜欢的、厌恶的、贪著的、排斥的感觉，如同惊蛰之后的百虫，不停地往外涌动着。
面对这样的情况，我们的内心不可能平等慈悲。而涅槃其实代表了一种寂静平和的生命状态。
当我们的心回归涅槃寂静，便会感受到生命如同虚空般的广大无垠。这种无限包容万物，即是对一切众生建立了平等无二的慈悲，从而发自内心地去帮助他们、利益他们。
涅槃的生命状态，充满了清净，充满了安详，充满了喜悦。在面对万物如蛰虫般躁动变幻的世界，涅槃的心无拘无碍，不被各种得失、荣辱、生死所牵绊。
外在的一切都不会对其构成约束和伤害，这是一种得大自在的美好，也是世间出世间最为圆满究竟的美好。而佛法正是帮助我们不断开发生命内在的觉性，成就这样一种殊胜的美好。
俗话说“春捂秋冻，不生杂病”。惊蛰刚刚转暖，气温还比较不稳定，各种疾病容易侵扰，须注意保暖，谨慎预防。可以根据当天早晚温差变化，适当用衣物捂好，让自身感觉温暖，同时又不出汗。
惊蛰时节，万物生机萌发。人体也如同春暖花开的大地，体内阳气逐渐上升，各个器官组织机能随之充分活跃起来。这个时候进行适当的全身运动，有利于气血运行畅达，加快新陈代谢。
随着体内的肝阳之气渐升，阴血相对不足。相对容易出现阴虚、肝火旺盛的情况，从而导致易怒、急躁等情绪的频发，需要通过蔬食和正念生活加以防护。
《楞严经卷第六》
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心 ，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽 ，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜 ：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧 ，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆 。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身 ，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天 。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身 ，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生 。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身 ，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王。我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前 ，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前 ，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒 。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居 。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前 ，现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦 。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦 。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦 。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦。我于彼前 ，皆现其身，而为说法，令其成就。
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
一者、由我不自观音，以观观者 ，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生 ，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全 ，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄 ，能令众生，禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明 ，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界 ，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏 ，承顺十方微尘如来秘密 法门，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心 ，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽 ，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜 ：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧 ，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆 。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身 ，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天 。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，游行十方。我于彼前，现自在天身 ，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生 。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身 ，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王。我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前 ，现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生 ，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前 ，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒 。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居 。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前 ，现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦 。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦 。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦 。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦。我于彼前 ，皆现其身，而为说法，令其成就。
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。
一者、由我不自观音，以观观者 ，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生 ，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全 ，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄 ，能令众生，禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明 ，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界 ，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏 ，承顺十方微尘如来秘密 法门，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
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