每日真诚心诵经念佛忆佛[鲜花][鲜花][鲜花]
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][鲜花][鲜花][鲜花][月亮][月亮][月亮] https://t.cn/RcSYy3n
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛
顶礼膜拜南无本师释迦牟尼佛阿弥陀佛
看破、放下、自在、随缘、念佛，真诚、清净、平等
看破、放下、自在、随缘、念佛，
真诚、清净、平等、正觉、慈悲
1.看破：看破世间虚妄相，明了世事不久常，
缘聚缘散无所得，轮回受命苦难当。
2.放下：放下名闻与利养，舍弃我执欲妄想，
万般皆空不可得，因果随身并不爽。
3.自在：自在如仙在世上，无欲无求道心强，
时时知足无忧恼，法喜充满智增长。
4.随缘：随缘修持去旧殃，莫把是非挂心上，
善恶恩怨一场梦，高低美丑无异样。
5.念佛：念佛摄心伏妄想，降伏烦恼心明亮，
一句弥陀念到底，自达圣地寿无量。
6.真诚：真诚念佛莫彷徨，一心一意回家乡，
不忘家亲众情苦，知恩报恩救迷茫。
7.清净：清净无为生实相，净念得生极乐邦，
千江有水千江月，心离尘垢自芳香。
8.平等：平等用心无杂想，苦海无崖起波浪，
众生与佛本同体，转迷为悟永真常。
9.正觉：正觉性海法无量，真心无碍通十方，
虚空法界无边界，划界自困慧易亡。
10.慈悲：慈悲喜舍伏迷浪，法界处处放祥光，
弥陀愿海归舟渡，回头有岸是家乡。
弟子顶礼十方三世一切诸佛如来！
南无莲池海会佛菩萨（三称）
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
往生咒]（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。（三遍）
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
（绕念）南无阿弥陀佛 ……（绕佛约数百声然后各归原位）
[拜愿]
南无阿弥陀佛（十二称十二拜）
南无观世音菩萨（三称三拜）
南无大势至菩萨（三称三拜）
南无清净大海众菩萨（三称三拜）
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
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并非存在于世俗世界之外 ,
而是体现在世俗生活之中。
世俗生活也是成佛之路。
世间就是法界 ,
世间就包含和拥有了一切。”
魏道儒
《 中国华严宗通史 》
第36页。
《 入法界品 》
把平等看待一切的
华严宗旨发挥到极端 ,
把融合 、
调和的见解
贯彻到社会的各个领域。
“ 华严经的理想人生 ,
是要有出世之修养 ,
便没有世俗的欲念与烦恼 ;
但出世不是为了个人
享受清福 ,
还要下降到世间 ,
救度众生。
所以华严法会之初会在人间 ,
二至八会在天上 ,
九会又回到人间召开。
以喻世人需要有出世间之智。
其
‘ 放光 ’ 与
‘ 入定 ’
均可作如是观。”
李志夫
《 玄奘大师在印度境内游学
与善财童子参学有关地理、
路线及其意义之探讨 》,
《 中华佛学学报 》
第7期
第169页。
对此 ,
禅宗也引为同调 :
“《 经 》
明若计灵智之心是常 ,
色是败坏无常者 ,
则外道断常之见。
华严明众生界即佛界 ,
佛界即法界 ,
法界之外更无别法 ,
乃至万法虽异 ,
其体常同。”
《 宗镜录 》
卷98
即事即理 ,
即俗即真 ,
即秽即净。
解脱世界所具有的神圣 、
圆满等一切特征 ,
都被赋予了轮回世界 :
“ 如水即波 ,
不碍波相。
波即是水 ,
不坏波相。
是以动静无际 ,
性相一原。
当凡心而是佛心 ,
观世谛而成真谛。”
同上卷3
《 华严经 》
卷51
偈颂谓 :
“ 如有大经卷 ,
量等三千界。
在于一尘中 ,
一切尘亦然。
有一聪慧人 ,
净眼悉能见。
破尘出经卷 ,
广饶益众生。”
对拨尘见佛的华严思想 ,
禅宗则下了一则则
机锋骏发的转语 :
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 直须挥剑。
若不挥剑 ,
渔父栖巢。”
《 五灯 》
卷5
《 善会 》
僧问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 莫眼华。”
同上卷14
《 善冀 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 拨尘即不无 ,
见佛即不得。”
《 古尊宿 》
卷14
《 从谂 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 佛亦是尘。”
同上卷24
《 神鼎 》
这就将拨尘见佛的意念 、
向外寻求的企图予以彻底否决 ,
正可谓
“ 学佛人人被热谩 ,
拨尘见得几何般。
狂风扫地云吹散 ,
独立栏干宇宙宽 ”
《 颂古 》
卷24
别峰印颂。
禅僧颂破尘出经卷曰 :
拟破一微尘 ,
分明昧此经。
如何破经卷 ,
出此一微尘 ?
《 颂古 》
卷6
北涧简颂
诗意谓如果想破此微尘 ,
拨妄见真 ,
则昧于
“ 此经 ”。
因为离此
“ 微尘 ” ,
何处更有
“ 此经 ” ?
诗的后二句用反诘的形式 ,
表达了离弃现象界
别求真如妙理的作法 ,
不啻南辕北辙。
即尘即佛是本体论意义上
对佛性与众生性的圆融 ,
它决定了存在论意义上的
生命体证 ——
出尘在尘。
出尘在尘是
对在尘出尘的超越。
《 华严经 》
强调 ,
菩萨虽超越了世间 ,
又不舍弃世间 :
“ 唯一坚密身 ,
一切尘中现。”
《 华严经 》
卷7。
卷24 :
“ 虽于世法无染著 ,
亦复不舍诸含识。”
卷37 :
“ 虽善修空无相无愿三昧 ,
而慈悲不舍众生。”
卷55 :
“ 在法界境界 ,
而不舍众生境界无碍用。
在佛境界 ,
而不舍魔境界无碍用。
在涅槃境界 ,
而不舍生死境界无碍用。”
卷56 :
“ 常入深禅定 ,
而示受欲乐。
常远离三界 ,
而不舍众生。
常乐法乐 ,
而现有采女 ,
歌咏嬉戏。”
超越而存在 ,
也是禅宗的妙悟。
“ 不入烦恼大海之中 ,
难求觉宝。
非处尘劳粪壤之地 ,
奚生净华 ?
是以
《 华严经 》 云 :
‘ 不厌生死苦 ,
方成普贤行。’ ”
《 宗镜录 》
卷32
禅宗主张
“ 欲识诸佛师 ,
向无明心内识取 ;
欲识常住不凋性 ,
向万物迁变处识取 ”
《 五灯 》
卷4
《 大茅 》,
禅宗将
“ 日光火光 ”
作为
“ 神光 ”
同上卷7
《 义存 》,
将
“ 金沙滩头马郎妇 ”
当作
“ 清净法身 ” ,
《 五灯 》
卷11
《 延沼 》。
马郎妇 ,
女仙名。
《 海录碎事 ·
道释仙 》 :
“ 释氏书 ,
昔有贤女马郎妇 ,
于金沙滩上 ,
施一切人淫。
凡与交者 ,
永绝其淫。”
由此形成了禅宗的
淑世精神。
2 回向众生
出尘在尘的生命体证 ,
使大乘菩萨不一味
沉溺于了悟之境 ,
而担当起普度众生的使命 :
“ 虽能一念即成
阿耨多罗三藐三菩提 ,
然为众生故 ,
于无量劫行菩萨行 ,
无有休息。”
卷55
菩萨担荷着众生的
一切苦难 :
“ 我当为一切众生受无量苦,
令诸众生悉得免出生死沃焦 ;
我当为一切众生 ,
于一切刹一切地狱中 ,
受一切苦 ,
终不舍离 ;
我当于一一恶道尽未来劫 ,
代诸众生受无量苦。”
卷14
经文还说菩萨
“ 不为自身而求解脱 ,
但为救济一切众生 ,
令其咸得一切智心 ,
度生死流 ,
解脱众苦 ”
卷23。
菩萨不论是在家 、
出家 ,
都念念不忘济度众生。
《 华严经 》
卷14
通过菩萨在家 、
出家 、
修道的一百四十多个细节的描绘 ,
淋漓尽致地渲染了
菩萨在各种状况下
对众生的念念回向 ,
包括菩萨出家前在
孝事父母 、
妻子集会 、
置身欲乐 、
妓乐聚会等
情形下对众生的回向 ,
菩萨请求出家 、
受戒剃发时对众生的回向 ,
菩萨在修行时
对众生的回向等。
如叙述菩萨起居时
对众生的回向 :
下足住时 ,
当愿众生 :
心得解脱 ,
安住不动。
若举于足 ,
当愿众生 :
出生死海 ,
具众善法。
着下裙时 ,
当愿众生 :
服诸善根 ,
具足惭愧。
整衣束带 ,
当愿众生 :
检束善根 ,
不令散失。
若着上衣 ,
当愿众生 :
获胜善根 ,
至法彼岸。
着僧伽梨 ,
当愿众生 :
入第一位 ,
得不动法。
手执杨枝 ,
当愿众生 :
皆得妙法 ,
究竟清净。
嚼杨枝时 ,
当愿众生 :
其心调净 ,
噬诸烦恼。
菩萨见到欢乐、
苦恼、
无病、
疾病、
端正、
丑陋、
报恩、
背恩等纷纭的众生相,
均毫无分别地为
众生真诚祈福 :
“ 若在厄难 ,
当愿众生 :
随意自在 ,
所行无碍。”
菩萨虽然自身
处于艰难的境界 ,
然而他所想的
却不是一己的挫折 ,
而是祈愿众生脱此厄难 ,
这是何其仁慈博大的襟怀 !
对这种无缘大慈
同体大悲的情怀,
经文还用与
《 维摩经 》
相类的长者爱子譬喻来表达 :
“ 譬如有人唯有一子 ,
爱念情至 ,
忽见被人割截肢体 ,
其心痛切不能自安。
菩萨摩诃萨 ,
亦复如是 ,
见诸众生以烦恼业 ,
堕三恶趣 ,
受种种苦 ,
心大忧恼。”
卷75
回向众生 ,
也是禅者的悲怀。
从禅林对善财参德云的
吟咏中 ,
可以看到禅宗与
华严回向众生精神的
一致性。
善财童子五十三参的
第一个对象
是德云比丘。
德云比丘住在妙高峰顶 ,
从未下山 ,
善财童子去参访他 ,
一连七天都没有寻到 ,
有一天却在别的峰头相见。
德云告诉善财说 ,
一念可以涵盖过现未三世 ,
一切诸佛的智慧悉皆显现。
善财顶礼闻法 ,
入佛境界。
《 华严经 》 中
这则象征的寓义是 ,
德云比丘虽在妙高峰上 ,
但是乌云把他挡住了 ,
无法彰显他的本来面目。
于是善财童子
遂不再好高骛远 ,
从山上转身而下 ,
回到人间。
就在他下山的时候 ,
立即就在旁边的山峰上 ,
看见了德云比丘。
德云比丘这样做的目的 ,
是为了把善财童子
从好高骛远的
空幻理想中 ,
导引到现实世界中来。
方东美
《 华严宗哲学 》
上册第71页。
禅僧颂曰 :
澹烟幂幂草茸茸 ,
七日徘徊信不通。
一步竿头轻蹉脚 ,
海门波卷白苹风。
《 颂古 》
卷4
棘田心颂
妙高峰顶 ,
烟草无际 ,
恍惚迷濛 ,
烘托善财寻而不见的
落寞心境。
善财寻找德云比丘 ,
是想找一个精神能
与佛相近的大菩萨 ,
但这个大菩萨
并不如他想像的
那样高踞于了悟之巅。
诗的后二句 ,
描写善财百尺竿头更进步 ,
从高高的了悟之巅转身而下 ,
回到现实人生 ,
终于见到了德云比丘 ,
并依照德云的指示 ,
继续其漫长的参学。
对这种下回向 ,
禅诗殊多精彩描写 :
一种轮回又一回 ,
入廛垂手化群迷。
智大岂留生死界 ,
悲深不住涅槃阶。
毗卢经卷尘中现 ,
优钵罗花火里开。
非但我今难比况 ,
千佛稽首叹奇哉。
《 古尊宿 》
卷24
《 神鼎 》
披毛戴角入廛来 ,
优钵罗花火里开。
烦恼海中为雨露 ,
无明山上作云雷。
镬汤炉炭吹教灭 ,
剑树刀山喝使催。
金锁玄关留不住 ,
行于异类且轮回。
《 传灯 》
卷29
《 同安察 》
这类禅诗真切地抒发了
菩萨进入重重轮回 ,
化导众生的大乘悲怀 ,
造境生动 ,
设喻鲜明。
前诗谓佛与
菩萨娑婆往来八千度 ,
在红尘滚滚的十字街头 ,
灰头土面地化导众生。
既不会高踞了悟的
峰巅舍弃众生不顾 ,
也不会因来到尘世
而丧失了悟之心。
在炽烈的红尘欲火中 ,
圣洁的了悟之花依然绽放。
次诗谓菩萨虽然证得无上圣智 ,
却不惜披毛戴角进入市廛 ,
在世俗欲望中绽放出
美丽的优钵罗花。
他是烦恼大海中
清凉人心的雨露 ,
是无明山头的
滋润心田的甘霖。
具有极深定境的菩萨 ,
会以其金刚不坏之心 ,
浇灭镬汤炉炭 ,
摧毁剑树刀山。
他毫不留恋金锁玄关的圣境 ,
而果决勇敢地向异类中行。
禅宗主张 ,
当参禅者彻见了真如佛性后 ,
必须重新回到尘世来
救度一切众生。
入世要有出世的智慧与心境 ,
出世要有入世的热忱与精神 ,
“ 有时灰头土面即在万仞峰头 ,
有时万仞峰头即是灰头土面 ”
《 碧岩录 》
第43则。
禅者悟道之后 ,
为了济度众生要重新返回尘世 ,
灰头土面地化导众生。
招贤禅师偈云 :
百尺竿头不动人 ,
虽然得入未为真。
百尺竿头须进步 ,
十方世界是全身。
《 五灯 》
卷4
《 景岑 》
“ 百尺竿头 ”
是上求菩提的绝对境地。
修行而达到百尺竿头 ,
是一个很高的悟境。
但到了百尺竿头 ,
却不可留恋胜境。
如果停留在一己之悟
而是体现在世俗生活之中。
世俗生活也是成佛之路。
世间就是法界 ,
世间就包含和拥有了一切。”
魏道儒
《 中国华严宗通史 》
第36页。
《 入法界品 》
把平等看待一切的
华严宗旨发挥到极端 ,
把融合 、
调和的见解
贯彻到社会的各个领域。
“ 华严经的理想人生 ,
是要有出世之修养 ,
便没有世俗的欲念与烦恼 ;
但出世不是为了个人
享受清福 ,
还要下降到世间 ,
救度众生。
所以华严法会之初会在人间 ,
二至八会在天上 ,
九会又回到人间召开。
以喻世人需要有出世间之智。
其
‘ 放光 ’ 与
‘ 入定 ’
均可作如是观。”
李志夫
《 玄奘大师在印度境内游学
与善财童子参学有关地理、
路线及其意义之探讨 》,
《 中华佛学学报 》
第7期
第169页。
对此 ,
禅宗也引为同调 :
“《 经 》
明若计灵智之心是常 ,
色是败坏无常者 ,
则外道断常之见。
华严明众生界即佛界 ,
佛界即法界 ,
法界之外更无别法 ,
乃至万法虽异 ,
其体常同。”
《 宗镜录 》
卷98
即事即理 ,
即俗即真 ,
即秽即净。
解脱世界所具有的神圣 、
圆满等一切特征 ,
都被赋予了轮回世界 :
“ 如水即波 ,
不碍波相。
波即是水 ,
不坏波相。
是以动静无际 ,
性相一原。
当凡心而是佛心 ,
观世谛而成真谛。”
同上卷3
《 华严经 》
卷51
偈颂谓 :
“ 如有大经卷 ,
量等三千界。
在于一尘中 ,
一切尘亦然。
有一聪慧人 ,
净眼悉能见。
破尘出经卷 ,
广饶益众生。”
对拨尘见佛的华严思想 ,
禅宗则下了一则则
机锋骏发的转语 :
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 直须挥剑。
若不挥剑 ,
渔父栖巢。”
《 五灯 》
卷5
《 善会 》
僧问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 莫眼华。”
同上卷14
《 善冀 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 拨尘即不无 ,
见佛即不得。”
《 古尊宿 》
卷14
《 从谂 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 佛亦是尘。”
同上卷24
《 神鼎 》
这就将拨尘见佛的意念 、
向外寻求的企图予以彻底否决 ,
正可谓
“ 学佛人人被热谩 ,
拨尘见得几何般。
狂风扫地云吹散 ,
独立栏干宇宙宽 ”
《 颂古 》
卷24
别峰印颂。
禅僧颂破尘出经卷曰 :
拟破一微尘 ,
分明昧此经。
如何破经卷 ,
出此一微尘 ?
《 颂古 》
卷6
北涧简颂
诗意谓如果想破此微尘 ,
拨妄见真 ,
则昧于
“ 此经 ”。
因为离此
“ 微尘 ” ,
何处更有
“ 此经 ” ?
诗的后二句用反诘的形式 ,
表达了离弃现象界
别求真如妙理的作法 ,
不啻南辕北辙。
即尘即佛是本体论意义上
对佛性与众生性的圆融 ,
它决定了存在论意义上的
生命体证 ——
出尘在尘。
出尘在尘是
对在尘出尘的超越。
《 华严经 》
强调 ,
菩萨虽超越了世间 ,
又不舍弃世间 :
“ 唯一坚密身 ,
一切尘中现。”
《 华严经 》
卷7。
卷24 :
“ 虽于世法无染著 ,
亦复不舍诸含识。”
卷37 :
“ 虽善修空无相无愿三昧 ,
而慈悲不舍众生。”
卷55 :
“ 在法界境界 ,
而不舍众生境界无碍用。
在佛境界 ,
而不舍魔境界无碍用。
在涅槃境界 ,
而不舍生死境界无碍用。”
卷56 :
“ 常入深禅定 ,
而示受欲乐。
常远离三界 ,
而不舍众生。
常乐法乐 ,
而现有采女 ,
歌咏嬉戏。”
超越而存在 ,
也是禅宗的妙悟。
“ 不入烦恼大海之中 ,
难求觉宝。
非处尘劳粪壤之地 ,
奚生净华 ?
是以
《 华严经 》 云 :
‘ 不厌生死苦 ,
方成普贤行。’ ”
《 宗镜录 》
卷32
禅宗主张
“ 欲识诸佛师 ,
向无明心内识取 ;
欲识常住不凋性 ,
向万物迁变处识取 ”
《 五灯 》
卷4
《 大茅 》,
禅宗将
“ 日光火光 ”
作为
“ 神光 ”
同上卷7
《 义存 》,
将
“ 金沙滩头马郎妇 ”
当作
“ 清净法身 ” ,
《 五灯 》
卷11
《 延沼 》。
马郎妇 ,
女仙名。
《 海录碎事 ·
道释仙 》 :
“ 释氏书 ,
昔有贤女马郎妇 ,
于金沙滩上 ,
施一切人淫。
凡与交者 ,
永绝其淫。”
由此形成了禅宗的
淑世精神。
2 回向众生
出尘在尘的生命体证 ,
使大乘菩萨不一味
沉溺于了悟之境 ,
而担当起普度众生的使命 :
“ 虽能一念即成
阿耨多罗三藐三菩提 ,
然为众生故 ,
于无量劫行菩萨行 ,
无有休息。”
卷55
菩萨担荷着众生的
一切苦难 :
“ 我当为一切众生受无量苦,
令诸众生悉得免出生死沃焦 ;
我当为一切众生 ,
于一切刹一切地狱中 ,
受一切苦 ,
终不舍离 ;
我当于一一恶道尽未来劫 ,
代诸众生受无量苦。”
卷14
经文还说菩萨
“ 不为自身而求解脱 ,
但为救济一切众生 ,
令其咸得一切智心 ,
度生死流 ,
解脱众苦 ”
卷23。
菩萨不论是在家 、
出家 ,
都念念不忘济度众生。
《 华严经 》
卷14
通过菩萨在家 、
出家 、
修道的一百四十多个细节的描绘 ,
淋漓尽致地渲染了
菩萨在各种状况下
对众生的念念回向 ,
包括菩萨出家前在
孝事父母 、
妻子集会 、
置身欲乐 、
妓乐聚会等
情形下对众生的回向 ,
菩萨请求出家 、
受戒剃发时对众生的回向 ,
菩萨在修行时
对众生的回向等。
如叙述菩萨起居时
对众生的回向 :
下足住时 ,
当愿众生 :
心得解脱 ,
安住不动。
若举于足 ,
当愿众生 :
出生死海 ,
具众善法。
着下裙时 ,
当愿众生 :
服诸善根 ,
具足惭愧。
整衣束带 ,
当愿众生 :
检束善根 ,
不令散失。
若着上衣 ,
当愿众生 :
获胜善根 ,
至法彼岸。
着僧伽梨 ,
当愿众生 :
入第一位 ,
得不动法。
手执杨枝 ,
当愿众生 :
皆得妙法 ,
究竟清净。
嚼杨枝时 ,
当愿众生 :
其心调净 ,
噬诸烦恼。
菩萨见到欢乐、
苦恼、
无病、
疾病、
端正、
丑陋、
报恩、
背恩等纷纭的众生相,
均毫无分别地为
众生真诚祈福 :
“ 若在厄难 ,
当愿众生 :
随意自在 ,
所行无碍。”
菩萨虽然自身
处于艰难的境界 ,
然而他所想的
却不是一己的挫折 ,
而是祈愿众生脱此厄难 ,
这是何其仁慈博大的襟怀 !
对这种无缘大慈
同体大悲的情怀,
经文还用与
《 维摩经 》
相类的长者爱子譬喻来表达 :
“ 譬如有人唯有一子 ,
爱念情至 ,
忽见被人割截肢体 ,
其心痛切不能自安。
菩萨摩诃萨 ,
亦复如是 ,
见诸众生以烦恼业 ,
堕三恶趣 ,
受种种苦 ,
心大忧恼。”
卷75
回向众生 ,
也是禅者的悲怀。
从禅林对善财参德云的
吟咏中 ,
可以看到禅宗与
华严回向众生精神的
一致性。
善财童子五十三参的
第一个对象
是德云比丘。
德云比丘住在妙高峰顶 ,
从未下山 ,
善财童子去参访他 ,
一连七天都没有寻到 ,
有一天却在别的峰头相见。
德云告诉善财说 ,
一念可以涵盖过现未三世 ,
一切诸佛的智慧悉皆显现。
善财顶礼闻法 ,
入佛境界。
《 华严经 》 中
这则象征的寓义是 ,
德云比丘虽在妙高峰上 ,
但是乌云把他挡住了 ,
无法彰显他的本来面目。
于是善财童子
遂不再好高骛远 ,
从山上转身而下 ,
回到人间。
就在他下山的时候 ,
立即就在旁边的山峰上 ,
看见了德云比丘。
德云比丘这样做的目的 ,
是为了把善财童子
从好高骛远的
空幻理想中 ,
导引到现实世界中来。
方东美
《 华严宗哲学 》
上册第71页。
禅僧颂曰 :
澹烟幂幂草茸茸 ,
七日徘徊信不通。
一步竿头轻蹉脚 ,
海门波卷白苹风。
《 颂古 》
卷4
棘田心颂
妙高峰顶 ,
烟草无际 ,
恍惚迷濛 ,
烘托善财寻而不见的
落寞心境。
善财寻找德云比丘 ,
是想找一个精神能
与佛相近的大菩萨 ,
但这个大菩萨
并不如他想像的
那样高踞于了悟之巅。
诗的后二句 ,
描写善财百尺竿头更进步 ,
从高高的了悟之巅转身而下 ,
回到现实人生 ,
终于见到了德云比丘 ,
并依照德云的指示 ,
继续其漫长的参学。
对这种下回向 ,
禅诗殊多精彩描写 :
一种轮回又一回 ,
入廛垂手化群迷。
智大岂留生死界 ,
悲深不住涅槃阶。
毗卢经卷尘中现 ,
优钵罗花火里开。
非但我今难比况 ,
千佛稽首叹奇哉。
《 古尊宿 》
卷24
《 神鼎 》
披毛戴角入廛来 ,
优钵罗花火里开。
烦恼海中为雨露 ,
无明山上作云雷。
镬汤炉炭吹教灭 ,
剑树刀山喝使催。
金锁玄关留不住 ,
行于异类且轮回。
《 传灯 》
卷29
《 同安察 》
这类禅诗真切地抒发了
菩萨进入重重轮回 ,
化导众生的大乘悲怀 ,
造境生动 ,
设喻鲜明。
前诗谓佛与
菩萨娑婆往来八千度 ,
在红尘滚滚的十字街头 ,
灰头土面地化导众生。
既不会高踞了悟的
峰巅舍弃众生不顾 ,
也不会因来到尘世
而丧失了悟之心。
在炽烈的红尘欲火中 ,
圣洁的了悟之花依然绽放。
次诗谓菩萨虽然证得无上圣智 ,
却不惜披毛戴角进入市廛 ,
在世俗欲望中绽放出
美丽的优钵罗花。
他是烦恼大海中
清凉人心的雨露 ,
是无明山头的
滋润心田的甘霖。
具有极深定境的菩萨 ,
会以其金刚不坏之心 ,
浇灭镬汤炉炭 ,
摧毁剑树刀山。
他毫不留恋金锁玄关的圣境 ,
而果决勇敢地向异类中行。
禅宗主张 ,
当参禅者彻见了真如佛性后 ,
必须重新回到尘世来
救度一切众生。
入世要有出世的智慧与心境 ,
出世要有入世的热忱与精神 ,
“ 有时灰头土面即在万仞峰头 ,
有时万仞峰头即是灰头土面 ”
《 碧岩录 》
第43则。
禅者悟道之后 ,
为了济度众生要重新返回尘世 ,
灰头土面地化导众生。
招贤禅师偈云 :
百尺竿头不动人 ,
虽然得入未为真。
百尺竿头须进步 ,
十方世界是全身。
《 五灯 》
卷4
《 景岑 》
“ 百尺竿头 ”
是上求菩提的绝对境地。
修行而达到百尺竿头 ,
是一个很高的悟境。
但到了百尺竿头 ,
却不可留恋胜境。
如果停留在一己之悟
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