9 线的两个B E 临 风 听 暮 蝉&明 此 一 寸 衷
临 风 听 暮 蝉是注定悲 剧的结 局 发 生 之前的桃 花 源，明 此 一 寸 衷像是对“临 风 听 暮 蝉”之后9会去做什么的暗 示。
H E的达 成简单来说要满 足三 个 条 件：1.不/恨g h z 2.相 方的好 感 满 足 要 求 3.刷 够小 镜 子 好 感拿到仙 药 前两个条 件不论，第 三 个条 件感觉有些虚 幻（虽然yx本身就有些许玄 幻 要 素，7的身 世也有仙 童 转 世的设 定），但基于整个yx相对严 肃和正 剧的画 风， 所以尽管如 月 之 恒很 甜 很 美，我依然会选择把拿不到仙 药的短 寿 结 局“临 风 听 暮 蝉”当T E。
不用等到下 辈 子“你去当个傻 丘 八，我去当个教 书 先 生”了，这辈子就能一起隐 居到小 村庄 实 现心 愿。小7当二 师 父教学 生 武，时不时给孩子们带点好吃的，小9呢，则做大 师 父教学 生 文。该说什么，虽然两位不留在朝 堂上做皇 帝/摄 政 王/全 能 公 务 员了，但依然在基 层发光发热，不愧是心 怀 天 下的996模 范 情 侣（裴 杭 之点了个
如果忽视小7短 寿的事 实，那么一切都很理想。看结 局的描 述，小9应该是不知道小7活不长的，不过我觉得这事他迟早会猜到。
【顾 言 悫也不知自己为何心中陡 然 一 悚，眼前之人就像永远睡过去了一样。他立时快步走上去，甚至不敢伸手去碰顾 言 恕，只有抑 制着自己的颤 抖，轻声唤他。】
好喜欢这段描 述，这个描 述就像临 风 听 暮蝉的结 局给人的感 受一样——注定会结 束的美 梦。但好在二人心 意 相 通，也确确实实相守了一段时间。而在7 死 后，9会不会继续安 心当个老 师，这还得看明 此 一 寸衷。
明 此 一 寸 衷，9就 蕃 7称 帝，7拖着病 体忙于朝中政 事和对外亲 征，到死都没能再和9见一面。三 年 来，9一直等着7来接他，没想到人没等到，等到的却是7的死 讯。学生说9这几年画了很 多 画，画的内 容恰恰都是军 营里7的模 样。在军 营中和7一起度过的日子，大概是9记 忆里最美的时 光。学生误把9的画 中 人当成女 子，还疑惑老 师许久不出现，是不是被画中女 子化成的精 怪给勾 走 了。学生说的虽是玩笑话，但某种意义上没有说错。
三 年的时 间，哪怕没有再见 过 一 面，9对7的情 意却丝 毫 不 减。7不愿告诉9自己的身体情况，大概是不想让9难过，也是想保护9继续做“一个光 明 自 由的少 年”，而7唯一低估了9对自己的一片痴心。9当然知道7这些安排的意义，也并不想让7自 责，可理/性敌不过对7的思 念，于是收到7的死 讯后选在了白 亭 海 自 尽。白 亭 海，79爱 情的起 点，也是9殉 情的终 点。
两个B E都很悲 剧 美 很浪 漫，也确确实实让我觉得自己最喜 欢9 线的一大原 因就是被79的爱 情打动了[可怜]。
最后我想吐槽小9真的很适合一句歌 词“还以为殉 情只是古 老 的传 言”
临 风 听 暮 蝉是注定悲 剧的结 局 发 生 之前的桃 花 源，明 此 一 寸 衷像是对“临 风 听 暮 蝉”之后9会去做什么的暗 示。
H E的达 成简单来说要满 足三 个 条 件：1.不/恨g h z 2.相 方的好 感 满 足 要 求 3.刷 够小 镜 子 好 感拿到仙 药 前两个条 件不论，第 三 个条 件感觉有些虚 幻（虽然yx本身就有些许玄 幻 要 素，7的身 世也有仙 童 转 世的设 定），但基于整个yx相对严 肃和正 剧的画 风， 所以尽管如 月 之 恒很 甜 很 美，我依然会选择把拿不到仙 药的短 寿 结 局“临 风 听 暮 蝉”当T E。
不用等到下 辈 子“你去当个傻 丘 八，我去当个教 书 先 生”了，这辈子就能一起隐 居到小 村庄 实 现心 愿。小7当二 师 父教学 生 武，时不时给孩子们带点好吃的，小9呢，则做大 师 父教学 生 文。该说什么，虽然两位不留在朝 堂上做皇 帝/摄 政 王/全 能 公 务 员了，但依然在基 层发光发热，不愧是心 怀 天 下的996模 范 情 侣（裴 杭 之点了个
如果忽视小7短 寿的事 实，那么一切都很理想。看结 局的描 述，小9应该是不知道小7活不长的，不过我觉得这事他迟早会猜到。
【顾 言 悫也不知自己为何心中陡 然 一 悚，眼前之人就像永远睡过去了一样。他立时快步走上去，甚至不敢伸手去碰顾 言 恕，只有抑 制着自己的颤 抖，轻声唤他。】
好喜欢这段描 述，这个描 述就像临 风 听 暮蝉的结 局给人的感 受一样——注定会结 束的美 梦。但好在二人心 意 相 通，也确确实实相守了一段时间。而在7 死 后，9会不会继续安 心当个老 师，这还得看明 此 一 寸衷。
明 此 一 寸 衷，9就 蕃 7称 帝，7拖着病 体忙于朝中政 事和对外亲 征，到死都没能再和9见一面。三 年 来，9一直等着7来接他，没想到人没等到，等到的却是7的死 讯。学生说9这几年画了很 多 画，画的内 容恰恰都是军 营里7的模 样。在军 营中和7一起度过的日子，大概是9记 忆里最美的时 光。学生误把9的画 中 人当成女 子，还疑惑老 师许久不出现，是不是被画中女 子化成的精 怪给勾 走 了。学生说的虽是玩笑话，但某种意义上没有说错。
三 年的时 间，哪怕没有再见 过 一 面，9对7的情 意却丝 毫 不 减。7不愿告诉9自己的身体情况，大概是不想让9难过，也是想保护9继续做“一个光 明 自 由的少 年”，而7唯一低估了9对自己的一片痴心。9当然知道7这些安排的意义，也并不想让7自 责，可理/性敌不过对7的思 念，于是收到7的死 讯后选在了白 亭 海 自 尽。白 亭 海，79爱 情的起 点，也是9殉 情的终 点。
两个B E都很悲 剧 美 很浪 漫，也确确实实让我觉得自己最喜 欢9 线的一大原 因就是被79的爱 情打动了[可怜]。
最后我想吐槽小9真的很适合一句歌 词“还以为殉 情只是古 老 的传 言”
一路北上回忆这周的暖冬乌托邦生活。
深圳
次次来，次次都要惊叹它的高速发展。锐评自己：给南昌来的土小子一点大城市震撼。
演唱会结束后的第二天去移民局续签了签注，却没心情出门，躲在房间里暴哭，哭累了觉得我还是需要出门走走。
去了大梅沙海滨公园。眼睛肿肿的、情绪低低的，在地铁站被街采了。以为会问我“耳机里在听什么歌/最喜欢的kpop团体是什么”之类的娱乐性问题，结果一开口问我如何看待年轻人社恐、对地铁咸猪手有什么看法和对中国地铁有什么意见…面对陌生人我是说不出什么话的，我也不知道该如何文明的说咸猪手很贱。
我的回答的很中庸（现在想来我貌似一直这样，除了亲友 不会发表任何不中庸的言论），不管咋说还是希望不要让我出现在社交媒体。毕竟连亲妈都有一段时间误认为我亲日亲美…我是怕被误解为我爱男然后网暴我。
大梅沙海滨公园，个人觉得比深圳湾巴适。
晚上点外卖遇到了聋哑人骑手给我送错了餐，一个劲的向我鞠躬，我看不懂手语他便用肢体语言表示歉意，还有深夜23点在地铁站门口卖三明治的、凌晨的写字楼以后灯火通明，在深圳更能看到人们在努力的活。
香港
在香港的关键词——迷路。从第一天看演唱会开始，上对了车但沉迷于海景下错了站，再次坐对车成功到达场馆后又开始在场内迷路，第二天走了2.3w步，感觉其中1.5w步都在迷路。我是公交痴还是地图痴，不管高德还是谷歌 都看不懂。
场馆内迷路时遇到了一个坐着轮椅的女孩，穿的还是暴风眼时期的t，她的妈妈推着轮椅带她签旗子。音乐啊，真的会给人带来无限的力量和勇气。
相比于第一天的小迷路，第二天的大迷路是让人绝望的。在十八禁漫画店购入漫画后晕头晕脑的找不到方向，误入嘈杂拥挤的深巷中，满墙的涂鸦和非亚洲面孔，时不时还传来跑车的发动机轰鸣声，像极了《成龙历险记》，好怕被黑帮抓走。
下午在海边，背后是西九龙圣诞树的打卡点，背对着人群，带着耳机坐在海边看着雾蒙蒙的天再次落泪。
我真的好像和别人一夜情 却爱上炮友的可怜女人，而炮友是个浪客做完转身就走，只留我一人在原地收集、等待、回忆他的一切。
离开西九龙在M+艺术馆外周逛了一圈，有好多拍婚纱照和毕业照的年轻人。
乘公交离开时路过半岛酒店，酒店外挂的巨型Chanel也成了新晋的圣诞打卡点。上次来香港托叔的福，第一次入住奢华级酒店就是半岛，这次就仅仅只是路过。
在香港的两天并不顺利，毕竟没好好做攻略，唯一查的些资料在ipad上没同步到手机。。漫无目的地走在繁华街道心里很不安。粤语也是一点也听不懂，我宁愿所有人对我讲英语。
澳门
与乐会面后，被澳门“地头蛇”们带着逛吃。我真的太喜欢澳门了！老城没有多到让我头晕目眩的行人，走在街上充满了葡国风情和圣诞氛围，路虽窄 但不挤。一路上还逛了泰国文化展和轻自动车文化展。
大三巴的人比较多，但哪怕很有名的小吃排队也不会很久（比在珠宝街买老太婆绿豆饼简单得多。。）对于澳门美食，我的评价是：鸡有鸡味、牛有牛味、蛋有蛋味，这也许是个很有病的评价…但在这种全是科技的时代能发出这种评价实属难得了。
本来晚饭安排在了番茄屋，吃正宗葡国菜，但由于下午小吃吃得太多肚子塞不下，便临时提议去黑沙滩。
坐在公交上过跨海大桥，太阳恰巧落下，余晖洒在海面上，道路的各个角落都挂起了圣诞灯，颜色暖暖实在温柔。天色越来越暗，显得赌场的灯光更加绚丽。在车上看葡京、巴黎人、伦敦人、永利，瞬间明白什么叫纸醉金迷、灯红酒绿。
到了黑沙滩又是另一番景象，空荡又安静，只有风和海浪拍打的声音。也有坐在岸上喝酒的男人们“感情这种东西………”，也有突然走近问我是不是中国人的安徽大叔。这里住的多是外国面孔，白人小孩生得好漂亮。
回到大三巴citywalk去了牌坊，本以为是个被现代化重建了的古建筑，没想到真的很美。白色大理石在暖黄暖黄的街上显得格外纯洁。
澳门的夜生活都在赌场，所以十点多街上就空了。散步到深夜也不想离去，最后以一顿夜宵结束澳门之旅。
珠海
吃了生蚝鸡，太美味……粤港澳地区的美食强就强在它不会用太多调味料去勾芡味道，而更强调食材的新鲜程度，尽可能的在还原食材本身的基础上做得好吃。一顿生蚝鸡，把这些天熬的夜全补回。在朋友们的强烈推荐下尝了牛炒河粉，很有锅气粉也筋道。
广州
我想请问为什么广州的koi和澳门一个价？！可葡币的汇率是0.88。
南昌
背了半箱子的无料和特产返昌，手上在澳门被蚊子叮的大包也还没消。如刀子般刺骨的风把我吹回现实。两块的公交加四块的地铁可以把我送去火车站去做场梦，也可以把我从梦里叫醒。
李某的好日子到头了。
深圳
次次来，次次都要惊叹它的高速发展。锐评自己：给南昌来的土小子一点大城市震撼。
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我的回答的很中庸（现在想来我貌似一直这样，除了亲友 不会发表任何不中庸的言论），不管咋说还是希望不要让我出现在社交媒体。毕竟连亲妈都有一段时间误认为我亲日亲美…我是怕被误解为我爱男然后网暴我。
大梅沙海滨公园，个人觉得比深圳湾巴适。
晚上点外卖遇到了聋哑人骑手给我送错了餐，一个劲的向我鞠躬，我看不懂手语他便用肢体语言表示歉意，还有深夜23点在地铁站门口卖三明治的、凌晨的写字楼以后灯火通明，在深圳更能看到人们在努力的活。
香港
在香港的关键词——迷路。从第一天看演唱会开始，上对了车但沉迷于海景下错了站，再次坐对车成功到达场馆后又开始在场内迷路，第二天走了2.3w步，感觉其中1.5w步都在迷路。我是公交痴还是地图痴，不管高德还是谷歌 都看不懂。
场馆内迷路时遇到了一个坐着轮椅的女孩，穿的还是暴风眼时期的t，她的妈妈推着轮椅带她签旗子。音乐啊，真的会给人带来无限的力量和勇气。
相比于第一天的小迷路，第二天的大迷路是让人绝望的。在十八禁漫画店购入漫画后晕头晕脑的找不到方向，误入嘈杂拥挤的深巷中，满墙的涂鸦和非亚洲面孔，时不时还传来跑车的发动机轰鸣声，像极了《成龙历险记》，好怕被黑帮抓走。
下午在海边，背后是西九龙圣诞树的打卡点，背对着人群，带着耳机坐在海边看着雾蒙蒙的天再次落泪。
我真的好像和别人一夜情 却爱上炮友的可怜女人，而炮友是个浪客做完转身就走，只留我一人在原地收集、等待、回忆他的一切。
离开西九龙在M+艺术馆外周逛了一圈，有好多拍婚纱照和毕业照的年轻人。
乘公交离开时路过半岛酒店，酒店外挂的巨型Chanel也成了新晋的圣诞打卡点。上次来香港托叔的福，第一次入住奢华级酒店就是半岛，这次就仅仅只是路过。
在香港的两天并不顺利，毕竟没好好做攻略，唯一查的些资料在ipad上没同步到手机。。漫无目的地走在繁华街道心里很不安。粤语也是一点也听不懂，我宁愿所有人对我讲英语。
澳门
与乐会面后，被澳门“地头蛇”们带着逛吃。我真的太喜欢澳门了！老城没有多到让我头晕目眩的行人，走在街上充满了葡国风情和圣诞氛围，路虽窄 但不挤。一路上还逛了泰国文化展和轻自动车文化展。
大三巴的人比较多，但哪怕很有名的小吃排队也不会很久（比在珠宝街买老太婆绿豆饼简单得多。。）对于澳门美食，我的评价是：鸡有鸡味、牛有牛味、蛋有蛋味，这也许是个很有病的评价…但在这种全是科技的时代能发出这种评价实属难得了。
本来晚饭安排在了番茄屋，吃正宗葡国菜，但由于下午小吃吃得太多肚子塞不下，便临时提议去黑沙滩。
坐在公交上过跨海大桥，太阳恰巧落下，余晖洒在海面上，道路的各个角落都挂起了圣诞灯，颜色暖暖实在温柔。天色越来越暗，显得赌场的灯光更加绚丽。在车上看葡京、巴黎人、伦敦人、永利，瞬间明白什么叫纸醉金迷、灯红酒绿。
到了黑沙滩又是另一番景象，空荡又安静，只有风和海浪拍打的声音。也有坐在岸上喝酒的男人们“感情这种东西………”，也有突然走近问我是不是中国人的安徽大叔。这里住的多是外国面孔，白人小孩生得好漂亮。
回到大三巴citywalk去了牌坊，本以为是个被现代化重建了的古建筑，没想到真的很美。白色大理石在暖黄暖黄的街上显得格外纯洁。
澳门的夜生活都在赌场，所以十点多街上就空了。散步到深夜也不想离去，最后以一顿夜宵结束澳门之旅。
珠海
吃了生蚝鸡，太美味……粤港澳地区的美食强就强在它不会用太多调味料去勾芡味道，而更强调食材的新鲜程度，尽可能的在还原食材本身的基础上做得好吃。一顿生蚝鸡，把这些天熬的夜全补回。在朋友们的强烈推荐下尝了牛炒河粉，很有锅气粉也筋道。
广州
我想请问为什么广州的koi和澳门一个价？！可葡币的汇率是0.88。
南昌
背了半箱子的无料和特产返昌，手上在澳门被蚊子叮的大包也还没消。如刀子般刺骨的风把我吹回现实。两块的公交加四块的地铁可以把我送去火车站去做场梦，也可以把我从梦里叫醒。
李某的好日子到头了。
【 审美理想：“掣鲸碧海” 】
杜甫早年壮游吴、越、齐、赵，晚年漂泊秦、陇、蜀、楚，经历了许多山川。如果我们把杜甫所游历过的山川与杜诗中所描写过的山川统计对照一下，就可发现，诗人不是有见必书的，他在用诗笔赞颂祖国的河山时是有所选择的。杜甫于开元十九年（731）南游吴越，至二十三年（735）方归。他那时正是裘马清狂的翩翩公子，可以优游不迫地观赏山水，但是在杜集中并未留下咏吴越山水的诗篇。当然这也许是由于少作未能保存下来，可是在他晚年所作的《壮游》诗中，虽然提到“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，而从全诗来看，引起他回忆的与其说是吴越山川，倒不如说是那里的历史人物。由此我们可以推测，吴越一带秀丽妩媚的山水也许没有引起杜甫很多的吟兴。杜集中最早的山水诗是诗人游吴越归来的次年（开元二十四年）所作的《望岳》，咏的是与吴越山水风格迥异的雄伟壮丽的泰山，看来并不是偶然的。杜甫的山水诗中以咏秦陇的崇山峻岭与夔巫的高江急峡的作品为最多最好，绝不是出于偶然。
杜甫在咏物诗的物象选择上也有明显的倾向，他从小就喜爱吟咏壮丽的事物：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”后来则对骏马、雄鹰、健鹘、劲松等物特别垂青，屡屡吟咏。杜集中最早的咏马、鹰等物的诗《房兵曹胡马》、《画鹰》作于开元年间，最晚的《王兵马使二角鹰》作于大历元年（766），《玉腕骝》作于大历二年（767），《朱凤行》作于大历四年（769），可见这种倾向是贯穿其整个创作过程的，这也决非出于偶然。
宋人黄彻说：“杜集及马与鹰甚多，亦屡用属对，……盖其致远壮心，未甘伏枥；嫉恶刚肠，尤思排击。”杨伦则说：“公好以骅骝雕鹗况人，又集中题鹰马二项诗极夥，想俱爱其神骏故耶!”这两段话分别从思想倾向与审美倾向的角度对杜甫咏马、鹰的诗作了分析，可谓一语中的。杜甫素怀大志，自许甚高，对于国家、人民怀有强烈的责任感和使命感，所以一往无前、腾骧万里的骏马正好与诗人的远大抱负相契合。而欲展济世的抱负，就必须有除恶的精神，自处乱世的杜甫对此体认尤切：“必若救疮痍，先应去蝥贼！”勇猛搏击的雄鹰正是这种精神的最好象征。众所周知，杜甫的咏物诗往往有所寄托，咏物即咏怀，无怪他要以骏马、雄鹰作为吟咏的客体来寄托其怀抱了。另一方面，马、鹰诸物形体匀称健美，动作灵敏矫捷，在形、神两个层面都具备出类拔萃的美学品位。东晋高僧支道林“常养马数匹，或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”“神骏”二字正是对马的形、神所作的审美品评。杜甫诗云：“可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。借问苦心爱者谁?后有韦讽前支遁。”可见他之爱马是出于与支道林同样的审美观照。我们认为，杜甫咏马、咏鹰诗的思想倾向与审美倾向是相辅相成的，而且两者之间具有深刻的内在一致性。因为“致远壮心”与“疾恶刚肠”作为一种思想境界和感情类型，具有崇高、宏大、壮伟的特点，而这些特点正是“神骏”这个美学范畴的基本属性。
杜甫的山水诗也有类似的情形。山水从古以来就是人们审美观照、寄托情志的对象，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”属性的类比与感情的投射是这种观照过程的关键。在汉代大赋中的山川往往是呈“嵯峨揭业，熠耀焜煌之状”，体现了君子比德的观念。魏晋以来，山水作为以形媚道的意象，越来越多地受到诗人的关注，山水诗也蔚为大国。到了盛唐，山水诗大放异彩，千姿百态的山川以各具个性的风貌与诗人的精神世界相契合：王、孟所咏多为清幽静寂的明山秀水，高、岑所咏多为壮丽奇特的雪山冰河，而一泻千里的黄河几乎成了李白狂放性格的化身。杜甫则把他的审美目光的焦点对准着秦陇、夔巫两处的高山巨川。千里蜀道的重岩叠嶂与巫山巫峡的险峰湍流既雄伟壮丽，又萧森险恶，仿佛是造物有意显示其伟力而造就的，具有惊心动魄的悲壮之美。这两处山川不但是杜甫的宏伟抱负与崇高人格的绝妙象征，而且是他的奇崛个性与悲愤情感的最好投射对象。铺天塞地的青阳峡、深不可测的万丈潭、雷霆争斗的瞿塘、绝壁千仞的巫山，这些经过诗人审美观照的山川景象，都被强调、突出了以下特征：奇伟不凡，拗怒偃蹇，山是负气争高，水是众流争门，都带有雄强的力度。它们的美学特征就是“壮美”或“崇高”。
所以说，杜甫的山水诗与咏物诗为我们探索杜甫的审美理想提供了两个典型的视角，而从这两个视角出发的目光又恰恰重合于一点：壮美。
一部杜诗，千汇万状，具有多姿多彩的美学风貌。王安石、张表臣等都曾指出杜诗的这个特点。然而杜诗具有一个可以总摄诸多美感特征的本质的主导的美学倾向，那就是壮美。胡应麟有一段话说得很好：
杜七言句壮而闳大者，“二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无”；壮而高拔者，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”；壮而豪宕者，“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”；壮而沉婉者，“三年笛里关山月，万国兵前草木风”；壮而飞动者，“含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠”；壮而整严者，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”；壮而典硕者，“紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多”；壮而秾丽者，“香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移”；壮而奇峭者，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”；壮而精深者，“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”；壮而瘦劲者，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；壮而古淡者，“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”；壮而感怆者，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；壮而悲哀者，“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。”
胡氏此言仅指七言，可是显而易见，杜甫的五言诗也有同样的情形。这说明杜甫的审美视野是极其广阔的，他对各种美学体势兼收并蓄，体现出恢宏的大家气度。然而杜甫的审美活动决不是散漫无所归宿的任意游荡，而是目标明确的坚定追求，这个目标就是壮美。唯其如此，杜诗中那些“沉婉”、“瘦劲”、“古淡”、“感怆”的美学特征不但未与壮美的主导倾向产生不和谐感，反而由于“壮”的统摄而提高了自身的审美品位，形成了胡氏所谓“壮而沉婉”、“壮而瘦劲”……例如《野人送朱樱》：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筯无消息，此日尝新任转蓬。”方东树评曰：“此小题也。前半细则极其工细，后发大议论则极其壮阔，实为后来各名家高曾规矩。”（《昭昧詹言》卷一七）又如《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍。”黄生评曰：“雨景则寂寥，诗语偏浓丽，俯视中晚以此。”为什么“小题”能写得“壮阔”?“寂寥”能写得“浓丽”?显然奥秘在于审美主体而不在客体，也就是说，杜甫充分发挥了审美主体的能动性，从而以追求壮美的审美理想拥抱、观照了“丑妍巨细千万殊”的客体。
那么，杜甫为什么会明确、坚定地追求壮美呢?首先，这和诗人的性格、胸襟有关。如前所述，杜甫具有雄豪的性格、伟大的抱负、高尚的人品、阔大的胸怀，这些内在因素决定了他在审美情趣上倾向于壮美。其次，这和诗人的创作倾向有关。杜甫思虑深刻，笔力雄强，这样的诗人不是不能描写细小、寻常的事物，但是真正让他驰骋才思、显露笔力的还是那些奇伟不凡的事物。换句话说，只有壮美才能与杜甫的才思笔力相称。壮美，也称阳刚之美，是在古代中国特别受人重视的一种美学范畴。在古人看来，阳刚之美的深层内涵是审美主体的思想境界，孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”他又说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”所谓“充实”、“有光辉”、“至大至刚”，其本来意义当然属于道德范畴。但是这种高尚情操与崇高思想显然也具有美学意义，因为它们会给人以刚强、雄劲、宏伟的感受，这与壮美给人的审美感受是相通的，所以孟子能称之为“美”、“大”。无独有偶，古代西方的经典美学著作——郎加纳斯《论崇高》中也说：“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，一种高尚的心胸。……崇高就是伟大心灵的回声。”我们认为郎加纳斯所以能把“崇高”作为一个美学范畴，正是由于他高度重视高尚、深刻的思想感情在审美活动中的作用。闳其中而肆其外，杜甫精神世界的禀性是决定其审美理想的根本原因。
杜甫在《戏为六绝句》之四中正面提出了他的审美理想：
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄?或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
清人宗廷辅对此诗的分析颇为精当：“数公指庾信及王杨卢骆，是说古人。‘凡今谁是出群雄’，是说今人。古人才力甚大，著‘应难’二字，有许多佩服之意。今人亦未可一概抹煞，著‘谁是’二字，有许多想望之意。翡翠兰苕喻文采鲜妍，乃今人所擅之一能。鲸鱼碧海喻体魄伟丽，数公之才力却是如此。其广狭大小，岂可相提并论哉。”的确，杜甫写此诗的本意是针对当时诗坛的实际情形的，但是后面两句显然具有十分深远的普遍意义，因为这体现了杜甫的审美理想。翡翠，一名翠雀，羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，鲜艳异常。兰苕，兰草与陵苕，泛指美丽的花草。所以“翡翠兰苕”这个意象的涵义十分明确，它是指一种绮丽、妩媚、纤细、柔弱的美，也即优美或阴柔之美。相反地，碧海无边，鲸鱼跋浪，是何等壮丽，而“掣鲸碧海”更需要雄豪的气魄与巨大的力量，所以这个意象是指一种壮丽、宏伟、阔大、遒劲的美，也即壮美或阳刚之美。清人姚鼐有一段文字专论两种美学范畴：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。
这段文字对阳刚之美与阴柔之美作了十分生动的描绘，常为人们称引。我们知道，把文学作品的美学倾向分成刚、柔两大类的思想滥觞于刘勰，他说：“刚柔以立本。”（《文心雕龙·镕裁》）又说：“然文之任势，势有刚柔。”（《文心雕龙·定势》）从刘勰到姚鼐，杜甫正是一个中介，因为是杜甫首先对刘勰语焉不详的思想进行了形象化的说明。值得注意的是，刘勰以刚柔论文，并无轩轾之意，他明确指出：“刚柔虽殊，必随时而适用。”（《文心雕龙·定势》）姚鼐的上述描述也没有高下之分。
可是杜甫却明确地表示了他的倾向性：“或看”者，今人偶而能到也；“未掣”者，今人才力不足也。杜甫并不贬低、排斥“翡翠兰苕”之美，而且认为这种美也决非容易达到的。但是他显然更加重视“掣鲸碧海”之美，认为那是更难以达到的境界。我们在上文中说过，杜甫的这种审美理想是由他的性格特征与创作倾向决定的。那么，这种审美理想有什么普遍意义和理论价值呢?我们认为其理论价值在于指明了诗歌中两种美学风格的区别，这种区别不是优劣、是非，而是难易、大小。元好问评论秦观与韩愈的诗风说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”袁枚批评说：“此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。”陈衍也说：“诗者，劳人思妇公共之言，岂能有雅颂而无国风，绝不许女郎作诗耶！”平心而论，元好问对秦、韩两家诗风的把握是准确的，他所以受到后人讥评，是因为他片面强调了韩诗雄肆风格的美学价值而对秦诗婉丽之风表示出轻蔑。杜甫则不然。杜甫对于阴柔之美绝不轻视、排斥，他只是更加强调阳刚之美在诗歌美学中的重要意义。与“翡翠兰苕”相比，“掣鲸碧海”之美更适宜于反映广阔的社会生活，体现动荡的时代节律，抒发慷慨激昂的情感波澜，表达伟大深沉的人生理想。“掣鲸碧海”境界更阔大，气魄更宏伟，对诗人在胸襟、人格、见识、才力等方面提出了更高的要求。王安石诗云：“吾观少陵诗，力与元气侔。”胡震亨说杜诗“大而能化”，刘熙载说“杜诗高、大、深俱不可及。”杜诗之“大”，正是其“掣鲸碧海”的审美理想的具体表现。
杜甫的审美理想为后代诗人的审美活动指出了“向上一路”，在韩愈、苏轼、陆游、辛弃疾、元好问……等诗人的作品中，都体现出对“掣鲸碧海”美学境界的追求。
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本文节选自莫砺锋《杜甫评传》，有删改
杜甫早年壮游吴、越、齐、赵，晚年漂泊秦、陇、蜀、楚，经历了许多山川。如果我们把杜甫所游历过的山川与杜诗中所描写过的山川统计对照一下，就可发现，诗人不是有见必书的，他在用诗笔赞颂祖国的河山时是有所选择的。杜甫于开元十九年（731）南游吴越，至二十三年（735）方归。他那时正是裘马清狂的翩翩公子，可以优游不迫地观赏山水，但是在杜集中并未留下咏吴越山水的诗篇。当然这也许是由于少作未能保存下来，可是在他晚年所作的《壮游》诗中，虽然提到“剡溪蕴秀异，欲罢不能忘”，而从全诗来看，引起他回忆的与其说是吴越山川，倒不如说是那里的历史人物。由此我们可以推测，吴越一带秀丽妩媚的山水也许没有引起杜甫很多的吟兴。杜集中最早的山水诗是诗人游吴越归来的次年（开元二十四年）所作的《望岳》，咏的是与吴越山水风格迥异的雄伟壮丽的泰山，看来并不是偶然的。杜甫的山水诗中以咏秦陇的崇山峻岭与夔巫的高江急峡的作品为最多最好，绝不是出于偶然。
杜甫在咏物诗的物象选择上也有明显的倾向，他从小就喜爱吟咏壮丽的事物：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”后来则对骏马、雄鹰、健鹘、劲松等物特别垂青，屡屡吟咏。杜集中最早的咏马、鹰等物的诗《房兵曹胡马》、《画鹰》作于开元年间，最晚的《王兵马使二角鹰》作于大历元年（766），《玉腕骝》作于大历二年（767），《朱凤行》作于大历四年（769），可见这种倾向是贯穿其整个创作过程的，这也决非出于偶然。
宋人黄彻说：“杜集及马与鹰甚多，亦屡用属对，……盖其致远壮心，未甘伏枥；嫉恶刚肠，尤思排击。”杨伦则说：“公好以骅骝雕鹗况人，又集中题鹰马二项诗极夥，想俱爱其神骏故耶!”这两段话分别从思想倾向与审美倾向的角度对杜甫咏马、鹰的诗作了分析，可谓一语中的。杜甫素怀大志，自许甚高，对于国家、人民怀有强烈的责任感和使命感，所以一往无前、腾骧万里的骏马正好与诗人的远大抱负相契合。而欲展济世的抱负，就必须有除恶的精神，自处乱世的杜甫对此体认尤切：“必若救疮痍，先应去蝥贼！”勇猛搏击的雄鹰正是这种精神的最好象征。众所周知，杜甫的咏物诗往往有所寄托，咏物即咏怀，无怪他要以骏马、雄鹰作为吟咏的客体来寄托其怀抱了。另一方面，马、鹰诸物形体匀称健美，动作灵敏矫捷，在形、神两个层面都具备出类拔萃的美学品位。东晋高僧支道林“常养马数匹，或言：‘道人畜马不韵。’支曰：‘贫道重其神骏。’”“神骏”二字正是对马的形、神所作的审美品评。杜甫诗云：“可怜九马争神骏，顾视清高气深稳。借问苦心爱者谁?后有韦讽前支遁。”可见他之爱马是出于与支道林同样的审美观照。我们认为，杜甫咏马、咏鹰诗的思想倾向与审美倾向是相辅相成的，而且两者之间具有深刻的内在一致性。因为“致远壮心”与“疾恶刚肠”作为一种思想境界和感情类型，具有崇高、宏大、壮伟的特点，而这些特点正是“神骏”这个美学范畴的基本属性。
杜甫的山水诗也有类似的情形。山水从古以来就是人们审美观照、寄托情志的对象，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”属性的类比与感情的投射是这种观照过程的关键。在汉代大赋中的山川往往是呈“嵯峨揭业，熠耀焜煌之状”，体现了君子比德的观念。魏晋以来，山水作为以形媚道的意象，越来越多地受到诗人的关注，山水诗也蔚为大国。到了盛唐，山水诗大放异彩，千姿百态的山川以各具个性的风貌与诗人的精神世界相契合：王、孟所咏多为清幽静寂的明山秀水，高、岑所咏多为壮丽奇特的雪山冰河，而一泻千里的黄河几乎成了李白狂放性格的化身。杜甫则把他的审美目光的焦点对准着秦陇、夔巫两处的高山巨川。千里蜀道的重岩叠嶂与巫山巫峡的险峰湍流既雄伟壮丽，又萧森险恶，仿佛是造物有意显示其伟力而造就的，具有惊心动魄的悲壮之美。这两处山川不但是杜甫的宏伟抱负与崇高人格的绝妙象征，而且是他的奇崛个性与悲愤情感的最好投射对象。铺天塞地的青阳峡、深不可测的万丈潭、雷霆争斗的瞿塘、绝壁千仞的巫山，这些经过诗人审美观照的山川景象，都被强调、突出了以下特征：奇伟不凡，拗怒偃蹇，山是负气争高，水是众流争门，都带有雄强的力度。它们的美学特征就是“壮美”或“崇高”。
所以说，杜甫的山水诗与咏物诗为我们探索杜甫的审美理想提供了两个典型的视角，而从这两个视角出发的目光又恰恰重合于一点：壮美。
一部杜诗，千汇万状，具有多姿多彩的美学风貌。王安石、张表臣等都曾指出杜诗的这个特点。然而杜诗具有一个可以总摄诸多美感特征的本质的主导的美学倾向，那就是壮美。胡应麟有一段话说得很好：
杜七言句壮而闳大者，“二仪清浊还高下，三伏炎蒸定有无”；壮而高拔者，“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”；壮而豪宕者，“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”；壮而沉婉者，“三年笛里关山月，万国兵前草木风”；壮而飞动者，“含风翠壁孤云细，背日丹枫万木稠”；壮而整严者，“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”；壮而典硕者，“紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多”；壮而秾丽者，“香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移”；壮而奇峭者，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”；壮而精深者，“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风”；壮而瘦劲者，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；壮而古淡者，“百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒”；壮而感怆者，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”；壮而悲哀者，“雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。”
胡氏此言仅指七言，可是显而易见，杜甫的五言诗也有同样的情形。这说明杜甫的审美视野是极其广阔的，他对各种美学体势兼收并蓄，体现出恢宏的大家气度。然而杜甫的审美活动决不是散漫无所归宿的任意游荡，而是目标明确的坚定追求，这个目标就是壮美。唯其如此，杜诗中那些“沉婉”、“瘦劲”、“古淡”、“感怆”的美学特征不但未与壮美的主导倾向产生不和谐感，反而由于“壮”的统摄而提高了自身的审美品位，形成了胡氏所谓“壮而沉婉”、“壮而瘦劲”……例如《野人送朱樱》：“西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。金盘玉筯无消息，此日尝新任转蓬。”方东树评曰：“此小题也。前半细则极其工细，后发大议论则极其壮阔，实为后来各名家高曾规矩。”（《昭昧詹言》卷一七）又如《曲江对雨》：“城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长。龙武新军深驻辇，芙蓉别殿漫焚香。何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟傍。”黄生评曰：“雨景则寂寥，诗语偏浓丽，俯视中晚以此。”为什么“小题”能写得“壮阔”?“寂寥”能写得“浓丽”?显然奥秘在于审美主体而不在客体，也就是说，杜甫充分发挥了审美主体的能动性，从而以追求壮美的审美理想拥抱、观照了“丑妍巨细千万殊”的客体。
那么，杜甫为什么会明确、坚定地追求壮美呢?首先，这和诗人的性格、胸襟有关。如前所述，杜甫具有雄豪的性格、伟大的抱负、高尚的人品、阔大的胸怀，这些内在因素决定了他在审美情趣上倾向于壮美。其次，这和诗人的创作倾向有关。杜甫思虑深刻，笔力雄强，这样的诗人不是不能描写细小、寻常的事物，但是真正让他驰骋才思、显露笔力的还是那些奇伟不凡的事物。换句话说，只有壮美才能与杜甫的才思笔力相称。壮美，也称阳刚之美，是在古代中国特别受人重视的一种美学范畴。在古人看来，阳刚之美的深层内涵是审美主体的思想境界，孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”他又说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”所谓“充实”、“有光辉”、“至大至刚”，其本来意义当然属于道德范畴。但是这种高尚情操与崇高思想显然也具有美学意义，因为它们会给人以刚强、雄劲、宏伟的感受，这与壮美给人的审美感受是相通的，所以孟子能称之为“美”、“大”。无独有偶，古代西方的经典美学著作——郎加纳斯《论崇高》中也说：“在这全部五种崇高的条件之中，最重要的是第一种，一种高尚的心胸。……崇高就是伟大心灵的回声。”我们认为郎加纳斯所以能把“崇高”作为一个美学范畴，正是由于他高度重视高尚、深刻的思想感情在审美活动中的作用。闳其中而肆其外，杜甫精神世界的禀性是决定其审美理想的根本原因。
杜甫在《戏为六绝句》之四中正面提出了他的审美理想：
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄?或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
清人宗廷辅对此诗的分析颇为精当：“数公指庾信及王杨卢骆，是说古人。‘凡今谁是出群雄’，是说今人。古人才力甚大，著‘应难’二字，有许多佩服之意。今人亦未可一概抹煞，著‘谁是’二字，有许多想望之意。翡翠兰苕喻文采鲜妍，乃今人所擅之一能。鲸鱼碧海喻体魄伟丽，数公之才力却是如此。其广狭大小，岂可相提并论哉。”的确，杜甫写此诗的本意是针对当时诗坛的实际情形的，但是后面两句显然具有十分深远的普遍意义，因为这体现了杜甫的审美理想。翡翠，一名翠雀，羽毛有蓝、绿、赤、棕等色，鲜艳异常。兰苕，兰草与陵苕，泛指美丽的花草。所以“翡翠兰苕”这个意象的涵义十分明确，它是指一种绮丽、妩媚、纤细、柔弱的美，也即优美或阴柔之美。相反地，碧海无边，鲸鱼跋浪，是何等壮丽，而“掣鲸碧海”更需要雄豪的气魄与巨大的力量，所以这个意象是指一种壮丽、宏伟、阔大、遒劲的美，也即壮美或阳刚之美。清人姚鼐有一段文字专论两种美学范畴：
其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。
这段文字对阳刚之美与阴柔之美作了十分生动的描绘，常为人们称引。我们知道，把文学作品的美学倾向分成刚、柔两大类的思想滥觞于刘勰，他说：“刚柔以立本。”（《文心雕龙·镕裁》）又说：“然文之任势，势有刚柔。”（《文心雕龙·定势》）从刘勰到姚鼐，杜甫正是一个中介，因为是杜甫首先对刘勰语焉不详的思想进行了形象化的说明。值得注意的是，刘勰以刚柔论文，并无轩轾之意，他明确指出：“刚柔虽殊，必随时而适用。”（《文心雕龙·定势》）姚鼐的上述描述也没有高下之分。
可是杜甫却明确地表示了他的倾向性：“或看”者，今人偶而能到也；“未掣”者，今人才力不足也。杜甫并不贬低、排斥“翡翠兰苕”之美，而且认为这种美也决非容易达到的。但是他显然更加重视“掣鲸碧海”之美，认为那是更难以达到的境界。我们在上文中说过，杜甫的这种审美理想是由他的性格特征与创作倾向决定的。那么，这种审美理想有什么普遍意义和理论价值呢?我们认为其理论价值在于指明了诗歌中两种美学风格的区别，这种区别不是优劣、是非，而是难易、大小。元好问评论秦观与韩愈的诗风说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”袁枚批评说：“此论大谬。芍药、蔷薇，原近女郎，不近山石，二者不可相提而并论。诗题各有境界，各有宜称。”陈衍也说：“诗者，劳人思妇公共之言，岂能有雅颂而无国风，绝不许女郎作诗耶！”平心而论，元好问对秦、韩两家诗风的把握是准确的，他所以受到后人讥评，是因为他片面强调了韩诗雄肆风格的美学价值而对秦诗婉丽之风表示出轻蔑。杜甫则不然。杜甫对于阴柔之美绝不轻视、排斥，他只是更加强调阳刚之美在诗歌美学中的重要意义。与“翡翠兰苕”相比，“掣鲸碧海”之美更适宜于反映广阔的社会生活，体现动荡的时代节律，抒发慷慨激昂的情感波澜，表达伟大深沉的人生理想。“掣鲸碧海”境界更阔大，气魄更宏伟，对诗人在胸襟、人格、见识、才力等方面提出了更高的要求。王安石诗云：“吾观少陵诗，力与元气侔。”胡震亨说杜诗“大而能化”，刘熙载说“杜诗高、大、深俱不可及。”杜诗之“大”，正是其“掣鲸碧海”的审美理想的具体表现。
杜甫的审美理想为后代诗人的审美活动指出了“向上一路”，在韩愈、苏轼、陆游、辛弃疾、元好问……等诗人的作品中，都体现出对“掣鲸碧海”美学境界的追求。
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本文节选自莫砺锋《杜甫评传》，有删改
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