[笑哈哈][笑哈哈]
昨天有网友偶然看到了有趣的事，发现宣化上人过去的讲话里面，有提到“艾滋病”、“肺炎”。
一会大家仔细慢慢看一遍下面的截图。[笑哈哈][笑哈哈]
然后呢，宣化上人提到“大悲咒”的力量。
其实，自古以来，无论是读诵《金刚经》，
或者《普门品》，或者《心经》，
或者就重复的念一句“南无观世音菩萨”，
或者重复念一句“南无阿弥陀佛”，
以上，统统都有神奇的力量。[鲜花][鲜花][鲜花]
～～～～～～
各个书籍记载非常多。
像《观音感应录》，
《观音菩萨本迹感应颂》，
《金刚经灵感录》，
《念佛感应见闻记》，等等。
我也是随缘，多年来，在寺院陆续遇到的，并没有特意寻找这些书。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
我想说的是，只要心诚，任何经，咒，都是一样的力量。[笑哈哈]
这些咒里面，没有高低，切记切记哦～
佛在讲每一部经时，都说这部经是第一的，是最好。
比如《法华经》吧，佛说多么多么难得，遇到这部经有多大的功德。
在《金刚经》中，佛说一切修佛，一切三藐三菩提法，皆从此经出。[鲜花][笑哈哈]
《无量寿经》里，佛说，将来末法时代后期，一切佛法，佛经都没人信了，毁灭了，无人问津了，在那时，灾难频繁，寿命短促，（具体见《法灭尽经》，我之前微博有）
到那时，佛特地慈悲加持，让《无量寿经》，留在世间100多年。
从此可见，这是末法时代第一经。阿伽陀药，治一切病。
而在《楞严经》里，佛又说楞严咒最为神奇，力大。
而在《大悲心陀罗尼经》里，佛又说大悲咒的神奇，力量大。[笑哈哈]
～～～～～～
那么，这时候，好多人就不懂了，
为什么佛出尔反尔，到底哪个最厉害呢？？[疑问][疑问]
其实，这叫“主伴圆融”。[鲜花][鲜花]
当讲一部经时，其它一切经都是陪伴的。是陪衬。[笑哈哈][笑哈哈]
正在讲的这部经，称为“主”。主要的。
～～～～～～
所以，真懂了这个道理，就不用费劲去学“大悲咒”。你就一句接一句念“南无阿弥陀佛”就行。念它个一辈子。
这是在日常，平时。
而在有求，或者病痛，或者害怕了，忧心忡忡时，
可以临时念“南无观世音菩萨”。
（出自《法华经》）
～～～～～～
说白了，一辈子，就念这两句，就够了，足够足够了。
那么，刚才说的是明白佛法的人。
不明白佛法的人，或者刚入门的，
认为只有大悲咒才厉害，别的都不行。
那也随意，根据自己喜好，念就是了。[笑cry][笑cry]
～～～～～～
学佛，要一门深入，这是秘诀。[鲜花][鲜花]
就好比打井，有的人，打了六七个，都没有水。
有的人，就打一个，好深。有水了。成功了。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
而有些初学者，信心不定，
听说念佛容易，去极乐世界，带业往生，不必开悟，他就念佛。
过几天，听说参禅好，明心见性，开悟。
他又改参禅了。
过几天，听说密宗好，有神通。
他又修密宗了。
[doge][doge]
厉害了。
～～～～～～
所以啊，大家千万别这样哦～
昨天有网友偶然看到了有趣的事，发现宣化上人过去的讲话里面，有提到“艾滋病”、“肺炎”。
一会大家仔细慢慢看一遍下面的截图。[笑哈哈][笑哈哈]
然后呢，宣化上人提到“大悲咒”的力量。
其实，自古以来，无论是读诵《金刚经》，
或者《普门品》，或者《心经》，
或者就重复的念一句“南无观世音菩萨”，
或者重复念一句“南无阿弥陀佛”，
以上，统统都有神奇的力量。[鲜花][鲜花][鲜花]
～～～～～～
各个书籍记载非常多。
像《观音感应录》，
《观音菩萨本迹感应颂》，
《金刚经灵感录》，
《念佛感应见闻记》，等等。
我也是随缘，多年来，在寺院陆续遇到的，并没有特意寻找这些书。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
我想说的是，只要心诚，任何经，咒，都是一样的力量。[笑哈哈]
这些咒里面，没有高低，切记切记哦～
佛在讲每一部经时，都说这部经是第一的，是最好。
比如《法华经》吧，佛说多么多么难得，遇到这部经有多大的功德。
在《金刚经》中，佛说一切修佛，一切三藐三菩提法，皆从此经出。[鲜花][笑哈哈]
《无量寿经》里，佛说，将来末法时代后期，一切佛法，佛经都没人信了，毁灭了，无人问津了，在那时，灾难频繁，寿命短促，（具体见《法灭尽经》，我之前微博有）
到那时，佛特地慈悲加持，让《无量寿经》，留在世间100多年。
从此可见，这是末法时代第一经。阿伽陀药，治一切病。
而在《楞严经》里，佛又说楞严咒最为神奇，力大。
而在《大悲心陀罗尼经》里，佛又说大悲咒的神奇，力量大。[笑哈哈]
～～～～～～
那么，这时候，好多人就不懂了，
为什么佛出尔反尔，到底哪个最厉害呢？？[疑问][疑问]
其实，这叫“主伴圆融”。[鲜花][鲜花]
当讲一部经时，其它一切经都是陪伴的。是陪衬。[笑哈哈][笑哈哈]
正在讲的这部经，称为“主”。主要的。
～～～～～～
所以，真懂了这个道理，就不用费劲去学“大悲咒”。你就一句接一句念“南无阿弥陀佛”就行。念它个一辈子。
这是在日常，平时。
而在有求，或者病痛，或者害怕了，忧心忡忡时，
可以临时念“南无观世音菩萨”。
（出自《法华经》）
～～～～～～
说白了，一辈子，就念这两句，就够了，足够足够了。
那么，刚才说的是明白佛法的人。
不明白佛法的人，或者刚入门的，
认为只有大悲咒才厉害，别的都不行。
那也随意，根据自己喜好，念就是了。[笑cry][笑cry]
～～～～～～
学佛，要一门深入，这是秘诀。[鲜花][鲜花]
就好比打井，有的人，打了六七个，都没有水。
有的人，就打一个，好深。有水了。成功了。[笑哈哈][笑哈哈]
～～～～～～
而有些初学者，信心不定，
听说念佛容易，去极乐世界，带业往生，不必开悟，他就念佛。
过几天，听说参禅好，明心见性，开悟。
他又改参禅了。
过几天，听说密宗好，有神通。
他又修密宗了。
[doge][doge]
厉害了。
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所以啊，大家千万别这样哦～
最尊敬的净空老法师：学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。#懂因果就能趋吉避凶##净空老和尚开示##佛教##佛法看世间# 欢迎转发功德无量
学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。
我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。
慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的批注。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。
夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。
现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时熏修，不夹杂。古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲着引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信，难信之法。
图片
《金刚经》最后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生灭的就是有为法。一切有为法，下面举比喻，梦幻泡影，一场梦。幻是魔术，看到好像是真的，实际是假的；泡是水泡，影是影子，都不是真的。佛教导我们要把这个世间所有一切法看作什么？梦幻泡影。
「如露亦如电」，这是讲它存在时间短暂，露水，早晨露水，太阳出来就没有了，时间短，闪电更短。人一百年一剎那就过去了，年轻的时候不觉得，觉得好像好长好长，还有十年，还有二十年，你要像我这个年龄，回想过去像昨天，五、六十年前事情就像昨天一样，永远不会回头了。
「应作如是观」，修行人应该要做这种观想，要有这种看法，假的不是真的。看到假的，不是真的，你会采取什么方法？不放在心上。我有这个身在，我需要它；我身不在了，就不需要。身还在，还要用它，可以用它，不放在心上，学着心不要牵挂这些东西，这是虚妄不真实；
心要牵挂的，牵挂阿弥陀佛，你将来得生极乐世界，这个重要，除这一桩事情之外，一切经教里没有教过我们牵挂哪一样东西。唯独净土宗带业往生，教我们牵挂阿弥陀佛，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是真的不是假的，他无量寿，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也无量寿。
我们这个地球是有生有灭，科学家知道，再过个多少年，地球上的能源用完了，它会爆炸，爆炸之后散布在空中，变成小行星，变成陨石，到处飘扬不定。过若干年之后，佛说的，这些微尘慢慢在太空当中又集聚，又变成星云，变成星球，成住坏空。
世界成住坏空，不是真的，我们要知道，世界不可留恋，要到极乐世界，终极的目标是要证得常寂光净土，那叫大圆满。我们从常寂光出来的，现在再回归常寂光。念佛法门，净土法门是一条快捷方式，是一条直路，不拐弯的直路。
学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。
我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。
慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的批注。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。
夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。
现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时熏修，不夹杂。古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲着引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信，难信之法。
图片
《金刚经》最后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭，凡是有生灭的就是有为法。一切有为法，下面举比喻，梦幻泡影，一场梦。幻是魔术，看到好像是真的，实际是假的；泡是水泡，影是影子，都不是真的。佛教导我们要把这个世间所有一切法看作什么？梦幻泡影。
「如露亦如电」，这是讲它存在时间短暂，露水，早晨露水，太阳出来就没有了，时间短，闪电更短。人一百年一剎那就过去了，年轻的时候不觉得，觉得好像好长好长，还有十年，还有二十年，你要像我这个年龄，回想过去像昨天，五、六十年前事情就像昨天一样，永远不会回头了。
「应作如是观」，修行人应该要做这种观想，要有这种看法，假的不是真的。看到假的，不是真的，你会采取什么方法？不放在心上。我有这个身在，我需要它；我身不在了，就不需要。身还在，还要用它，可以用它，不放在心上，学着心不要牵挂这些东西，这是虚妄不真实；
心要牵挂的，牵挂阿弥陀佛，你将来得生极乐世界，这个重要，除这一桩事情之外，一切经教里没有教过我们牵挂哪一样东西。唯独净土宗带业往生，教我们牵挂阿弥陀佛，把极乐世界放在心上，把阿弥陀佛放在心上，这是真的不是假的，他无量寿，阿弥陀佛无量寿，极乐世界也无量寿。
我们这个地球是有生有灭，科学家知道，再过个多少年，地球上的能源用完了，它会爆炸，爆炸之后散布在空中，变成小行星，变成陨石，到处飘扬不定。过若干年之后，佛说的，这些微尘慢慢在太空当中又集聚，又变成星云，变成星球，成住坏空。
世界成住坏空，不是真的，我们要知道，世界不可留恋，要到极乐世界，终极的目标是要证得常寂光净土，那叫大圆满。我们从常寂光出来的，现在再回归常寂光。念佛法门，净土法门是一条快捷方式，是一条直路，不拐弯的直路。
一根解脱则六根皆解脱
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）
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