若住自力者，一声十声犹自力也；
若住他力者，声声念念皆他力也。
——法然上人
彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛；
彼此更无差别也。
——法然上人
即使我们念佛，也是着眼在阿弥陀佛救度上来念的。因为平生之所以能念佛，深知皆是佛本愿神力救度而念“南无阿弥陀佛”。
不顾我身之善恶，念念必往生、念念必成佛，而一向念佛！亦是他力之念佛，含攝一切三心、四修、五念！！！
如蝇附麒麟之尾，远驰千里；卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。
又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。
如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。
若住他力者，声声念念皆他力也。
——法然上人
彼阿波介亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛，
法然亦思蒙佛救度而念南无阿弥陀佛；
彼此更无差别也。
——法然上人
即使我们念佛，也是着眼在阿弥陀佛救度上来念的。因为平生之所以能念佛，深知皆是佛本愿神力救度而念“南无阿弥陀佛”。
不顾我身之善恶，念念必往生、念念必成佛，而一向念佛！亦是他力之念佛，含攝一切三心、四修、五念！！！
如蝇附麒麟之尾，远驰千里；卑夫乘轮王之舆，一日巡四天下，此谓之他力也。
又如大石乘船，速到彼岸，此全非石之力，船之力也。
如是，非我等之力，阿弥陀佛之力也，此即是他力也。
净修捷要报恩谈|黄念祖居土[蜡烛]名摄万德[蜡烛]
【一心观礼，六字统摄万法，
一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，
专修即是总持。声声唤醒自己，
念念不离本尊，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
刚才都是说不二，这个里头一上来就一句「六字统摄万法」，这六个字就是「南无阿弥陀佛」，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀。万法，八万四千法門，万法就超过这个数量，极言其多，也就是一切，所以这六个字就统摄一切法。
「一门即是普门」，念佛是一门深入，《普门品》嘛，普门示现，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法門就是普救、普度、普现的这个普门。这个理由、理论就是《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，在我的《大经解》里头，特别把这「十玄」……，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，「延」「促」是同时。
都把咱们这个情和见（打破），我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，就包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我的《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了。
你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们的这种情见。佛法在中国接受的最好了，其它的国家他们接受的小乘法，虽然是学小乘，很认真，社会上对他们也很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽它焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。
这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子，每一个它都是有（全部的信息）。比方像北海这个水，大家都看见过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？
是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。
那么在这个基础上，再加上新的信息，这个波又再动，动完还在动，又在动呀，所以这一个波是具足了整个北海水的全部的信息。所以现在我们是用信息论这些东西。为什么一个渣子它能够还放出整个的人来？
就是这一个渣子它有全部的信息，不是它有全部底版的物质，那并不是，但是它信息是全部的。这一个波的水，它具备了全体的性质。而且这一个波，请问你给它切下来，什么是它的界限哪？这个波和那个波之间你切得开吗？它是一个体呀！
所以就是这样嘛，这个「一」里头就有「多」，其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其它的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。
我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，（是）我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽，就是说这些世界。
所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多］，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖（用手遮住眼睛）就全都看不见了，这一点就全把大东西都盖住了。从「一」、「多」说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
底下说「全事即理」。这个「事」，波是什么呢？波不就是「事」吗，事相嘛，这整个的事相是什么？这个波它整个是什么？整个波整个是水嘛。没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了，水一拱。它的本体就没有别的，只是水。
所以一切事相它的本体是什么？只是「理」。「理」是本体，「事」是事相，一个形象，一个本体。要说这个本体和这个相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因为全部的「事」都是「理」，理事一体，你这个「一」中才可以包括一切。
「全妄归真」。我们现在是妄，妄想，我们在念佛啊，我们念佛就是把我们整个这妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕，我们不要一定（要去除它），你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。
如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，等（会儿）马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了。水代表真，你画的这个图像是事相，你说是你的一时盲动，盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西在这儿，它马上就归到真了，所以全妄全部还是要归到真。这就说明这一切「全事即理，全妄归真」。
「全性起修，全修在性。」我刚才说「性修不二」，这个又进一层了，是从整个的「性」来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头。我们都有个「本觉」，开始了觉悟，有个「始觉」，这不是从我们「本觉」起了一个觉悟的念头吗？
这个「本觉」是咱们的「本性」，是从「性」里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，刚才已经说了阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。
你所修的在哪儿啊？所修就在我的本心嘛，你所修就在性，而且咱们这个念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是「全性起修，全修在性。」
「是心是佛」、「是心作佛」，由于「是心是佛」这个心来念佛，这就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心；你所修全部在你的心上，不是在心之外；你全修就在性，在你的本性。
如珠子发光，珠子发光是全珠发光。珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮，是不是。这个譬喻就可以说明「全性起修，全修在性。」你手电灯亮，照到外头去了，是不是，远处亮了。
而珠子放光，光首先照亮了珠子，这就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性。」直截了当。中间没有周折，没有去浪费，自己起的就是照明自己。这照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，实际就是这样，最后彻底「垢灭善生」，彻底恢复本来。
「广学原为深入」，我们为什么要学许许多多，就是为了要深入嘛。
他们华藏佛教会还有视听图书馆也来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说，所谓广学啊，我跟你们的师父不一样，你们师父讲「专修专弘」，我说我是主张[蜡烛]「广学普赞，一门深入。」[蜡烛]
他们把我这个「普赞」弄错了一个字，「遍赞」，「遍赞」不是我的，没有「普」字好，我说应该是「广学普赞」，我要学的很广。如果要挖一个坑，要挖深，就说要有一个这么深的坑，要挖五尺，你这上头就只有这么大，这个铁锹就下不去，你必须要大一点，才能挖深，挖到五尺深，广学就是为了深入。
还有你要「普赞」哪，平等；法門没有一个不是好的，我们这个赞叹，不是说你搞那个就是错了，这个要「普赞」。但是最后你还是要一门深入，你总不是脚踩两只船，脚踩两只船就两门俱破了，所以这个广学就是为了深入。
回向偈
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
文殊师利勇猛智，
普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，
随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，
如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，
为得普贤殊胜行。
南无阿弥陀佛……
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛……❤️
南无阿弥陀佛念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛发愿往生回向
往生
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
【一心观礼，六字统摄万法，
一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，
专修即是总持。声声唤醒自己，
念念不离本尊，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛】
刚才都是说不二，这个里头一上来就一句「六字统摄万法」，这六个字就是「南无阿弥陀佛」，只有简简单单六个字，但是这六个字统摄万法呀。万法，八万四千法門，万法就超过这个数量，极言其多，也就是一切，所以这六个字就统摄一切法。
「一门即是普门」，念佛是一门深入，《普门品》嘛，普门示现，所以佛现种种，阿弥陀佛现种种身来救度，这一个法門就是普救、普度、普现的这个普门。这个理由、理论就是《华严》的一就是一切，一切就是一。
「一」和「多」，在我的《大经解》里头，特别把这「十玄」……，《华严》里头有「十玄」，一里头有多，小里头包括大。须弥山能包括很多芥子，而这个芥子能包括须弥山，小中包括大；短时间包括长时间，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年，这些道理，「延」「促」是同时。
都把咱们这个情和见（打破），我们这些见解，我们认为的这些常识、这些客观，大家现在有好多的「唯常识论」，以为这个常识就是真理；其实常识是你三度空间，你可怜的生物，你所接触到的这一点点，怎么是真理呢？
这个《华严》它就是「十玄」，不但是「事」跟「理」没有抵触，「事」跟「事」也没有抵触。「小」跟「大」，大的包括小的，小的又可以包括大的。
一个留学生，他跑来跟我说，数学他一个问题，他说我有点想不通了，数学也证明了，客观也有事例，他说全体包括局部，这个我当然懂了，底下他证明，如果你所包括的这个项目，你所集的项目到了无穷多的时候，其中每一个项目是一个局部，就包括全体。
这怎么能想象呢？局部怎么包括全体呢？这在我的《资粮》里头有谈到，也有事例，全息照相。全息照相的那个底版，你把它打破了，打破了拿一个渣子，那这是一个局部，一个渣子是个局部了。
你再把这个渣子放到原来底版那个位置，还把光线通过去，而这个所显现出来的还是全体，跟那个全部的底片是一样的；但是，比方是我吧，就是出来我这个人比原来的情况小一些。
小一些不管它，但是确实这一切信息，全体所含的信息，在一个小渣子局部中都含有。所以佛所说的「一」就是「多」，小中就有大，那个大底片是个大，那一小渣子是个小，大的东西都在小的东西里头，没有欠缺。
所以我们现在就是要破除我们的这种情见。佛法在中国接受的最好了，其它的国家他们接受的小乘法，虽然是学小乘，很认真，社会上对他们也很恭敬，地位也很好，但只是小乘法，佛不满意啊，佛说小乘法是焦芽败种啊，好容易发个芽它焦了，你这个种子腐烂了。
佛批评小乘，小乘也看到了大乘这种成就，小乘哭声震天哪，「云何一法中，而不知此事。」云何在一法中跟着佛这么多年，这个我不知道！小乘一直是跟着佛，他如聋如盲，跟瞎子一样，跟聋子一样。
这个大乘法真是接受了是中国啊，而日本是不错，是我们的学生，所以日本打我们是忘恩负义啊，真是我们的学生，在各个方面都是从中国学的，这个日本人哪。
所以这些哲理，「一」和「多」，刚才说这一个渣子，每一个它都是有（全部的信息）。比方像北海这个水，大家都看见过北海公园吧，这个水中有一个波，这一个波之为什么形成这时候这个样子呢？
是根据刚才水怎么动的情况，又根据现在风的力量是什么情况。前头那一个波，为什么形成那个情况呢，是跟全湖的湖的结构、水的动力、风的大小，这一切信息所共同决定的。
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所以就是这样嘛，这个「一」里头就有「多」，其他的东西也都在我这里头，我也在其他东西里头。这用镜子就很容易看，十个镜子在这儿，每一个镜子都到我一个镜子里头来，而且我也就都入其它的镜子里面去。
而且重重无尽哪。重重无尽，咱们俩个人在对面就重重无尽，没有止尽。你看见我了不是？你看见我了，你看见我眼珠没有？我眼珠里有谁？眼珠里有你。
我眼珠里有你，可是你也有眼珠，你眼珠里有我，所以你看见你，（是）我这个眼珠上的你，可是你要知道这个眼珠上的你，你的眼珠里头就有我，这么套下去是无有穷尽的。所以重重无尽，就是说这些世界。
所以我们不要很固执，以为这个事情就只能「多」里头有「一」，「一」里头不能有「多］，只能大的装小的，小的不能装大的，所以说这样一盖（用手遮住眼睛）就全都看不见了，这一点就全把大东西都盖住了。从「一」、「多」说到「一」和「普」，说到《华严》的这个无碍。
底下说「全事即理」。这个「事」，波是什么呢？波不就是「事」吗，事相嘛，这整个的事相是什么？这个波它整个是什么？整个波整个是水嘛。没有一个什么叫做波嘛，波就是变成这个样子了，水一拱。它的本体就没有别的，只是水。
所以一切事相它的本体是什么？只是「理」。「理」是本体，「事」是事相，一个形象，一个本体。要说这个本体和这个相是不可分割的嘛，所以「全事」，全部的「事」都是「理」。因为全部的「事」都是「理」，理事一体，你这个「一」中才可以包括一切。
「全妄归真」。我们现在是妄，妄想，我们在念佛啊，我们念佛就是把我们整个这妄想归到真如了。所以这个妄想也不是可怕，我们不要一定（要去除它），你只要念就是了，念佛中有妄也不要怕。
如在水上画画，水上画个圈，是有一个圈，等（会儿）马上就没有了。这个妄哪儿去了？妄又归到水里头去了。水代表真，你画的这个图像是事相，你说是你的一时盲动，盲动没有关系嘛，它并没有真实有个东西在这儿，它马上就归到真了，所以全妄全部还是要归到真。这就说明这一切「全事即理，全妄归真」。
「全性起修，全修在性。」我刚才说「性修不二」，这个又进一层了，是从整个的「性」来开始来修行的。我们在念佛，是从你的本心起了个念头。我们都有个「本觉」，开始了觉悟，有个「始觉」，这不是从我们「本觉」起了一个觉悟的念头吗？
这个「本觉」是咱们的「本性」，是从「性」里头起了一个修行之念，所以全性起来修行。我们修什么呢？我们念的是阿弥陀佛，刚才已经说了阿弥陀佛就是我们的本心，因此我们所念的、所修的正是我们的本心。
你所修的在哪儿啊？所修就在我的本心嘛，你所修就在性，而且咱们这个念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以这就是「全性起修，全修在性。」
「是心是佛」、「是心作佛」，由于「是心是佛」这个心来念佛，这就是「全性起修」。你念的是佛，佛就是你的心；你所修全部在你的心上，不是在心之外；你全修就在性，在你的本性。
如珠子发光，珠子发光是全珠发光。珠子发光之后，珠子的光先照到谁？珠子的光还是还照本珠，首先把这个珠子先亮，是不是。这个譬喻就可以说明「全性起修，全修在性。」你手电灯亮，照到外头去了，是不是，远处亮了。
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他们华藏佛教会还有视听图书馆也来了一些和尚、比丘尼，我也给他们说，所谓广学啊，我跟你们的师父不一样，你们师父讲「专修专弘」，我说我是主张[蜡烛]「广学普赞，一门深入。」[蜡烛]
他们把我这个「普赞」弄错了一个字，「遍赞」，「遍赞」不是我的，没有「普」字好，我说应该是「广学普赞」，我要学的很广。如果要挖一个坑，要挖深，就说要有一个这么深的坑，要挖五尺，你这上头就只有这么大，这个铁锹就下不去，你必须要大一点，才能挖深，挖到五尺深，广学就是为了深入。
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若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
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