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今天看到一篇研究殷郊脸谱的论文，很有趣，发到超话来和友友们一起了解传统文化中的殷郊[偷笑]
论文首先介绍了殷郊的人物故事：“殷郊（殷交）是殷商太子，……姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封为“值年岁君太岁之神”，属道教护法神，全称为“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力智德元帅殷郊”。道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前就已经出现，元代秦子晋《绘图三教源流收神大全》中有一神人，唤作“太岁殷元帅”说的可能就是他；明代许仲琳写的《封神演义》中，殷郊被姜子牙封为太岁神。道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神为值年太岁，俗称为岁君。六十年是一个轮回，因此共有六十个太岁神，每年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪个太岁神就是当年的执事太岁，六十个太岁神均由都雷太岁殷元帅统管。”
殷郊形象：“下山之前，广成子让殷郊去桃花洞外狮子崖前寻找一兵器，殷郊依照吩咐前去寻找，找来找去，发现不知何时狮子崖多了一个洞，洞中有座庭院，庭院中有一个石桌，桌上有几个热气沉沉的豆子，殷郊看看周围无人，捏起豆子一个个吃了，吃完出洞，他全身骨头爆响，然后，就冒出两个头四只手来，短短时间，从一个青年才俊变为一个三头六臂的怪物，书中说他是面如蓝靛，发似朱砂，口中长着獠牙，头上有三只眼睛。”
可见殷郊成为太岁神、以及民间社火、戏曲中出现殷郊形象由来已久。在此基础上，论文介绍了陕西社火中的殷郊脸谱：“据田荣军先生在《陕西社火脸谱》中介绍：“黄色多表现身份尊贵或性格刚烈暴躁的形象。”殷郊额头的地色是黄色，在黄色中勾画了天眼，天眼的外形与其他人物的处理一样，左阳、奇数，右阴、偶数；两面颊也是用阴阳的处理方法，上方纹样是红色，下方纹样是绿色。拉长的眼尾黑色中用白色圆点装饰，加强了动感，眉和法令线均以慧星（天象）表示，两眼间红色的大圆配合白色小点，表达了殷郊的法力和能耐，这是一张设计很好的脸谱，以正面形象塑造了殷郊。”
而在地方戏曲和京剧中，殷郊的形象则不涉及岁星元素，主要体现了民间文艺工作者对殷郊的同情：“地方戏曲中，常见的殷郊脸谱造型是在额头上绘三个头像，表示殷郊三头六臂的外型，底色均以黑紫色出现，配上尖嘴和火纹。在京剧中大数以天眼的形象出现，这里只是单纯的表现了殷郊，而没有涉及到岁星的内容。底色也是建立在黑紫色中，配上红、金颜色，天眼十分醒目，在強烈地色彩对比中，可以看见创作者的同情之心，又赋予他深切的希望，从冬天走春天，去迎接夏天的来临。”
于敏.殷郊脸谱造型稚议[J].文化产业,2018,(07):77-78.
@陈牧驰Chen
今天看到一篇研究殷郊脸谱的论文，很有趣，发到超话来和友友们一起了解传统文化中的殷郊[偷笑]
论文首先介绍了殷郊的人物故事：“殷郊（殷交）是殷商太子，……姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封为“值年岁君太岁之神”，属道教护法神，全称为“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力智德元帅殷郊”。道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前就已经出现，元代秦子晋《绘图三教源流收神大全》中有一神人，唤作“太岁殷元帅”说的可能就是他；明代许仲琳写的《封神演义》中，殷郊被姜子牙封为太岁神。道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神为值年太岁，俗称为岁君。六十年是一个轮回，因此共有六十个太岁神，每年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪个太岁神就是当年的执事太岁，六十个太岁神均由都雷太岁殷元帅统管。”
殷郊形象：“下山之前，广成子让殷郊去桃花洞外狮子崖前寻找一兵器，殷郊依照吩咐前去寻找，找来找去，发现不知何时狮子崖多了一个洞，洞中有座庭院，庭院中有一个石桌，桌上有几个热气沉沉的豆子，殷郊看看周围无人，捏起豆子一个个吃了，吃完出洞，他全身骨头爆响，然后，就冒出两个头四只手来，短短时间，从一个青年才俊变为一个三头六臂的怪物，书中说他是面如蓝靛，发似朱砂，口中长着獠牙，头上有三只眼睛。”
可见殷郊成为太岁神、以及民间社火、戏曲中出现殷郊形象由来已久。在此基础上，论文介绍了陕西社火中的殷郊脸谱：“据田荣军先生在《陕西社火脸谱》中介绍：“黄色多表现身份尊贵或性格刚烈暴躁的形象。”殷郊额头的地色是黄色，在黄色中勾画了天眼，天眼的外形与其他人物的处理一样，左阳、奇数，右阴、偶数；两面颊也是用阴阳的处理方法，上方纹样是红色，下方纹样是绿色。拉长的眼尾黑色中用白色圆点装饰，加强了动感，眉和法令线均以慧星（天象）表示，两眼间红色的大圆配合白色小点，表达了殷郊的法力和能耐，这是一张设计很好的脸谱，以正面形象塑造了殷郊。”
而在地方戏曲和京剧中，殷郊的形象则不涉及岁星元素，主要体现了民间文艺工作者对殷郊的同情：“地方戏曲中，常见的殷郊脸谱造型是在额头上绘三个头像，表示殷郊三头六臂的外型，底色均以黑紫色出现，配上尖嘴和火纹。在京剧中大数以天眼的形象出现，这里只是单纯的表现了殷郊，而没有涉及到岁星的内容。底色也是建立在黑紫色中，配上红、金颜色，天眼十分醒目，在強烈地色彩对比中，可以看见创作者的同情之心，又赋予他深切的希望，从冬天走春天，去迎接夏天的来临。”
于敏.殷郊脸谱造型稚议[J].文化产业,2018,(07):77-78.
@陈牧驰Chen
#封神三部曲自来水[超话]# ❤️#跟着论文看封神#
今天介绍一篇研究殷郊脸谱的论文。
论文首先介绍了殷郊的人物故事：“殷郊（殷交）是殷商太子，……姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封为“值年岁君太岁之神”，属道教护法神，全称为“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力智德元帅殷郊”。道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前就已经出现，元代秦子晋《绘图三教源流收神大全》中有一神人，唤作“太岁殷元帅”说的可能就是他；明代许仲琳写的《封神演义》中，殷郊被姜子牙封为太岁神。道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神为值年太岁，俗称为岁君。六十年是一个轮回，因此共有六十个太岁神，每年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪个太岁神就是当年的执事太岁，六十个太岁神均由都雷太岁殷元帅统管。”
殷郊形象：“下山之前，广成子让殷郊去桃花洞外狮子崖前寻找一兵器，殷郊依照吩咐前去寻找，找来找去，发现不知何时狮子崖多了一个洞，洞中有座庭院，庭院中有一个石桌，桌上有几个热气沉沉的豆子，殷郊看看周围无人，捏起豆子一个个吃了，吃完出洞，他全身骨头爆响，然后，就冒出两个头四只手来，短短时间，从一个青年才俊变为一个三头六臂的怪物，书中说他是面如蓝靛，发似朱砂，口中长着獠牙，头上有三只眼睛。”
可见殷郊成为太岁神、以及民间社火、戏曲中出现殷郊形象由来已久。在此基础上，论文介绍了陕西社火中的殷郊脸谱：“据田荣军先生在《陕西社火脸谱》中介绍：“黄色多表现身份尊贵或性格刚烈暴躁的形象。”殷郊额头的地色是黄色，在黄色中勾画了天眼，天眼的外形与其他人物的处理一样，左阳、奇数，右阴、偶数；两面颊也是用阴阳的处理方法，上方纹样是红色，下方纹样是绿色。拉长的眼尾黑色中用白色圆点装饰，加强了动感，眉和法令线均以慧星（天象）表示，两眼间红色的大圆配合白色小点，表达了殷郊的法力和能耐，这是一张设计很好的脸谱，以正面形象塑造了殷郊。”
而在地方戏曲和京剧中，殷郊的形象则不涉及岁星元素，主要体现了民间文艺工作者对殷郊的同情：“地方戏曲中，常见的殷郊脸谱造型是在额头上绘三个头像，表示殷郊三头六臂的外型，底色均以黑紫色出现，配上尖嘴和火纹。在京剧中大数以天眼的形象出现，这里只是单纯的表现了殷郊，而没有涉及到岁星的内容。底色也是建立在黑紫色中，配上红、金颜色，天眼十分醒目，在強烈地色彩对比中，可以看见创作者的同情之心，又赋予他深切的希望，从冬天走春天，去迎接夏天的来临。”
于敏.殷郊脸谱造型稚议[J].文化产业,2018,(07):77-78.
今天介绍一篇研究殷郊脸谱的论文。
论文首先介绍了殷郊的人物故事：“殷郊（殷交）是殷商太子，……姜子牙奉命太上老君及元始天尊敕令封为“值年岁君太岁之神”，属道教护法神，全称为“北极御前显灵体道助法馘精灭魔地司猛吏太岁大威力智德元帅殷郊”。道教中以殷郊为太岁的说法，至迟在南宋以前就已经出现，元代秦子晋《绘图三教源流收神大全》中有一神人，唤作“太岁殷元帅”说的可能就是他；明代许仲琳写的《封神演义》中，殷郊被姜子牙封为太岁神。道书以六十甲子，每岁轮值，掌理人间祸福之神为值年太岁，俗称为岁君。六十年是一个轮回，因此共有六十个太岁神，每年轮一个执事，轮到哪个太岁执事，哪个太岁神就是当年的执事太岁，六十个太岁神均由都雷太岁殷元帅统管。”
殷郊形象：“下山之前，广成子让殷郊去桃花洞外狮子崖前寻找一兵器，殷郊依照吩咐前去寻找，找来找去，发现不知何时狮子崖多了一个洞，洞中有座庭院，庭院中有一个石桌，桌上有几个热气沉沉的豆子，殷郊看看周围无人，捏起豆子一个个吃了，吃完出洞，他全身骨头爆响，然后，就冒出两个头四只手来，短短时间，从一个青年才俊变为一个三头六臂的怪物，书中说他是面如蓝靛，发似朱砂，口中长着獠牙，头上有三只眼睛。”
可见殷郊成为太岁神、以及民间社火、戏曲中出现殷郊形象由来已久。在此基础上，论文介绍了陕西社火中的殷郊脸谱：“据田荣军先生在《陕西社火脸谱》中介绍：“黄色多表现身份尊贵或性格刚烈暴躁的形象。”殷郊额头的地色是黄色，在黄色中勾画了天眼，天眼的外形与其他人物的处理一样，左阳、奇数，右阴、偶数；两面颊也是用阴阳的处理方法，上方纹样是红色，下方纹样是绿色。拉长的眼尾黑色中用白色圆点装饰，加强了动感，眉和法令线均以慧星（天象）表示，两眼间红色的大圆配合白色小点，表达了殷郊的法力和能耐，这是一张设计很好的脸谱，以正面形象塑造了殷郊。”
而在地方戏曲和京剧中，殷郊的形象则不涉及岁星元素，主要体现了民间文艺工作者对殷郊的同情：“地方戏曲中，常见的殷郊脸谱造型是在额头上绘三个头像，表示殷郊三头六臂的外型，底色均以黑紫色出现，配上尖嘴和火纹。在京剧中大数以天眼的形象出现，这里只是单纯的表现了殷郊，而没有涉及到岁星的内容。底色也是建立在黑紫色中，配上红、金颜色，天眼十分醒目，在強烈地色彩对比中，可以看见创作者的同情之心，又赋予他深切的希望，从冬天走春天，去迎接夏天的来临。”
于敏.殷郊脸谱造型稚议[J].文化产业,2018,(07):77-78.
道教咒语 | 开经玄蕴咒
开经指翻开道经准备念诵。玄指玄妙。蕴指蕴藏。开经玄蕴咒就是翻开道经准备念诵，希望在诵读中能悟出经中所蕴藏的各种高深的义理。
此咒大意为，那些字体像云一样的灵图符箓，高浮在辽阔的天空中，它们在天地刚开劫运时就形成了。灵图符箓在天空中飘荡，一会儿近一会儿远，一会儿沉一会儿升。在东、南、西、北、中任意挪动。每个符箓图文都有一丈大小。
天真皇人用笔把它们的形状描摹下来，然后就开始宣演这些生天、生地、生人的玉经宝章，接着再书画灵图符文。等到元始天尊亲自下降，这些真文灵符就陆续传播，普救众生。
这些真经灵符含义深奥，明亮闪烁好像是真实存在的，昏暗幽深又好像完全没有。但是，只要能潜心研通灵符真文，那么患有重病的人一定能得到痊愈；堕落尘世之人也能浪子回头，悔过自新；跌入幽都冥界的人也能有所依赖，通过诵经出离苦海，列入仙品。
开经指翻开道经准备念诵。玄指玄妙。蕴指蕴藏。开经玄蕴咒就是翻开道经准备念诵，希望在诵读中能悟出经中所蕴藏的各种高深的义理。
此咒大意为，那些字体像云一样的灵图符箓，高浮在辽阔的天空中，它们在天地刚开劫运时就形成了。灵图符箓在天空中飘荡，一会儿近一会儿远，一会儿沉一会儿升。在东、南、西、北、中任意挪动。每个符箓图文都有一丈大小。
天真皇人用笔把它们的形状描摹下来，然后就开始宣演这些生天、生地、生人的玉经宝章，接着再书画灵图符文。等到元始天尊亲自下降，这些真文灵符就陆续传播，普救众生。
这些真经灵符含义深奥，明亮闪烁好像是真实存在的，昏暗幽深又好像完全没有。但是，只要能潜心研通灵符真文，那么患有重病的人一定能得到痊愈；堕落尘世之人也能浪子回头，悔过自新；跌入幽都冥界的人也能有所依赖，通过诵经出离苦海，列入仙品。
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