一切皆无我
一切皆是我
当处无我之境时
才能真正看清楚
你的使命是为何
也将知道作何为
无我即是无限的我
宇宙万物皆是我

当你处于无我之境时
你的愿望即宇宙的愿望
当你处于无我之境时
你跟宇宙万物相链接
宇宙能量是无限的
能助你完成你的愿望
能助你完成你的使命
无我即是神性的我
无我即是万能的我
无我，天地万物与我同根
无我，万事万物与我一体
万般皆无我  万般皆是我

#宇宙全一体大爱时刻充满万事万物#

我本无我
内心无念
外境皆无相
所谓相
即万事万物在世间
所展示出来的基本形象
所谓不往相
即不被世间万物所扰

无人相
无我相
无众生相
无寿者相
万事万物
皆称之为相
皆在相上
而一切的相
皆都冠于无
告知一切皆空一切皆无

离一切诸相，即名诸佛
一切法空 菩萨法亦空
是故实无有法
可得名为菩萨
空中无我、人、众生、寿者

无念无相
无痴无念
无欲无妄
无里无外
无古无今
无生无死
一切均是虚无
无我是超脱一切的我
无我超脱所有外境相的我

真正发大菩提心，念佛求生净土，没有一个不往生的。[微风]如果是着相，情执放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脱离轮回，这桩事情不能不知道。[蜡烛]

叫我们离相，他举的《金刚经》的例子，

[蜡烛]《金刚经》云：应无所住行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施」。

若菩萨心住于法，而行布施，
如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法，而行布施。
如人有目。日光明照。见种种色。
《金刚般若波罗蜜经》

举一个例子，菩萨修六波罗蜜，我们也修，我们比不上菩萨的，就是我们住相，我们有分别心，有执着，所以我们修的，修六波罗蜜是世间法，这个施就是六道轮回。

菩萨不住相布施，他修的是出世间法。所以，「菩萨应如是布施，不住于相」。我们想不想学菩萨?想。怎样学?先学放下，先学看破。[微风]

我初学佛的时候，章嘉大师教我「看破、放下」。看破，了解事实真相;

放下，不起心不动念就是放下，把起心动念放下。分别执着是更深一层的因果，造因哪有不结果的道理?无论是善是恶都不是真的，

大乘经里头告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」。这个地方引的《金刚经》好，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。

「灵峯」，蕅益大师，他的《金刚经》批注叫《破空论》，《金刚经破空论》里面解释这个，「以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相」，这就把菩萨跟我们不一样的地方说出来了，说得很清楚。

[心]般若，真实智慧。
怎样才住般若之中?
无所住这个方法就是住般若中。
什么无所住?[微风]

我们做好事，这举的例子布施，我们拿钱财布施给需要的人，帮助他免于饥寒，他没有吃的、没有穿的，我们能帮助他，这是好事，行了善事。[心]如果这个善事放在心上，那就不善了;[蜡烛]如果这个事情做完之后，不放在心上，若无其事，心里头不落印象，这就住般若。

菩萨教给我们，行善不着行善的相，
造恶不着造恶的相，不住。
不要做了错事后悔，我们讲忏悔，
忏悔能把这个业障忏掉吗?
不能。怎么样才能够把这个罪业忏除，
不住相是真忏悔。

#恭闻大德语录# 老法师开示[送花花]南无阿弥陀佛#金刚经# #金刚般若波罗蜜经# #智慧# #布施# #福德#

【因果教育】《太上感应篇图说》47：所谓善人

扎好三个根 

至樂無如讀書    至要莫若教子



【译文】

经文：所谓善人。

　

卓哉此老，独善其身。广刊感应太上为心。芳声令誉，上达枫宸。亲挥睿藻，贻厥子孙。

 



注：承上文所述，凡是积德行善之道就可以勇于施行，至少不为自身的行为后悔，这样才称得上是善人。善人胸怀坦荡，与日月相映。和那种势利小人有天壤之别，善人升天堂，恶人下地狱。

 

　　案：元代末年，储绍衣信奉力行《感应篇》，刻印成书，广为传播，储将每句各编弹词，连家庭妇女也能理解领会。当时，军阀混战，各霸一方。陈友谅少年时贫穷无赖，储绍衣曾经周济过他。后来，友谅起兵，占领了湖广诸郡，立大汉国，自称帝王。友谅感激储公旧恩，下诏请公，公辞不往见。友谅屡次赐公金银珠宝，公不敢推辞，全部收藏起来，再用这些财宝接济贫民。自家柴米不继，也不肯动用所赐财宝。

　　明太祖朱元璋削平诸乱，当了皇帝之后，访求天下隐士善人，朝臣争相举荐储公，公至京。太祖问：“你以为何事最快乐?”公曰：“臣草民百姓，幸逢太平盛世，自食其力，行善济贫，并以善教导子孙，除此之外不知其它快乐。”太祖又问：“陈友谅窃位时，公不入其党，友谅尊礼备至，可见行善之人，连恶人也能感动，可见‘善’才是宝，公可谓国宝矣。”御笔亲书“为国之宝”四字赏赐，另赐文物，专车送归，帝命有司按月供给粮食和肉等，让其安度余年。加封其子为云南布政司之显官，孙子入京城太学读书，待学有所成，再量材授给官职。

　　储绍衣积德行善，世人皆知，明太祖旌表善人，天下敬重。

 

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