【旅博会关注丨文旅产业赋能乡村振兴论坛举办】
第十三届中国旅游产业博览会文旅产业赋能乡村振兴论坛于9月2日在天津举办。天津市农业农村委党委委员、副主任王志林，天津市文化和旅游局党组成员、一级巡视员左坚出席论坛活动并致辞。本次论坛以市场为导向，通过搭建乡村生态系统，共同探讨乡村振兴新路径与新模式，为乡村文旅领域的专家、企业家以及村镇建设者创造了一个深度交流的平台。
论坛共举行7场主题演讲，中国城镇化促进会城乡统筹委副会长、北京绿十字发起人孙君，以《乡村振兴方法与路径》为主题，深度剖析了当下乡村振兴与文旅间的关系，提出“文旅的本质是文化”的思想，通过多重路径，以文化铸魂赋能乡村振兴。东方农道集团总裁赵兴朋以《产业助农，资本下乡的多重路径与实践》为主题，就如何调配各类要素，统筹资源，构建城乡大循环与城乡小循环进行方法讲解。印迹乡村创意设计大赛组委会秘书长余荣军，以《调动当地乡村振兴参与度的多种路径——印记乡村与文旅》为主题，展现通过乡村治理，调动农民参与乡村建设的丰硕成果。中国旅游协会民宿客栈与精品酒店分会会长张晓军以《民宿与农旅融合》为主题，将乡村文旅的民宿部分进行深度剖析，阐述民宿在城乡一体化发展进程中，作为一种全新的、全面的、全域的、全员的文化建设载体所发挥的作用。
为展示天津乡村振兴新成果、创造新途径、建立新模式，相关单位结合天津农村产业发展特点，用案例展现了津郊新面貌。天津休闲农业协会会长李瑾以“近在眼前的诗和远方——新经济新活力下的乡村休闲游”为题，展现俯身即见的诗和远方以及既有风景又有人间烟火的大美津郊，同时聚焦彰显津郊魅力，畅想未来发展的星辰大海。蓟州区下营镇党委书记刘学政以“用文化和体育点亮乡村旅游”为题，从强化生态优势、办好体育赛事、讲活文化故事三个方面展示生态下营、活力下营、文化下营。绿茵生态文旅总经理祁雨薇以“创新型梦幻乐园——林业资源盘活利用与文旅业态迭代升级的碰撞”为主题，交流盘活利用林地资源，开发主题乐园的途径，展示多彩的梦幻乐园。
为推动论坛成果转化，本次论坛还设置了签约环节。宝坻区政府委托黄庄镇人民政府党委书记王晓东与东方农道董事长田野，就宝坻区潮白河·渔生态小镇项目确立合作意向。渔生态小镇项目位于天津宝坻区黄庄镇，以小辛码头村为中心，以李宦庄村、北里自沽村为两翼，辐射全镇19个村，双方以带动乡村旅游升级换代，一二三产深度融合，促进黄庄镇全域乡村振兴各项事业发展为目标签署项目投资意向协议。项目总投资额为5亿元；上海森氧文化旅游有限公司总经理祁雨薇与大唐庄镇党委书记薛长江，就大唐庄镇董塔庄村文旅项目开发展开深入合作，根据大唐庄镇董塔庄村旅游资源特色优势，进行策划、建设、运营、推广。建设内容分为两期，一期内容主要涉及到民宿、市集、食物农场、帐篷营地，二期内容涉及到民宿（二期）、集装小吃街、水畔木屋、无动力乐园等。两期总投资金额约8700万元。
本次论坛由天津市农业农村委、天津市文化和旅游局联合指导，东方农道文化产业集团主办。
第十三届中国旅游产业博览会文旅产业赋能乡村振兴论坛于9月2日在天津举办。天津市农业农村委党委委员、副主任王志林，天津市文化和旅游局党组成员、一级巡视员左坚出席论坛活动并致辞。本次论坛以市场为导向，通过搭建乡村生态系统，共同探讨乡村振兴新路径与新模式，为乡村文旅领域的专家、企业家以及村镇建设者创造了一个深度交流的平台。
论坛共举行7场主题演讲，中国城镇化促进会城乡统筹委副会长、北京绿十字发起人孙君，以《乡村振兴方法与路径》为主题，深度剖析了当下乡村振兴与文旅间的关系，提出“文旅的本质是文化”的思想，通过多重路径，以文化铸魂赋能乡村振兴。东方农道集团总裁赵兴朋以《产业助农，资本下乡的多重路径与实践》为主题，就如何调配各类要素，统筹资源，构建城乡大循环与城乡小循环进行方法讲解。印迹乡村创意设计大赛组委会秘书长余荣军，以《调动当地乡村振兴参与度的多种路径——印记乡村与文旅》为主题，展现通过乡村治理，调动农民参与乡村建设的丰硕成果。中国旅游协会民宿客栈与精品酒店分会会长张晓军以《民宿与农旅融合》为主题，将乡村文旅的民宿部分进行深度剖析，阐述民宿在城乡一体化发展进程中，作为一种全新的、全面的、全域的、全员的文化建设载体所发挥的作用。
为展示天津乡村振兴新成果、创造新途径、建立新模式，相关单位结合天津农村产业发展特点，用案例展现了津郊新面貌。天津休闲农业协会会长李瑾以“近在眼前的诗和远方——新经济新活力下的乡村休闲游”为题，展现俯身即见的诗和远方以及既有风景又有人间烟火的大美津郊，同时聚焦彰显津郊魅力，畅想未来发展的星辰大海。蓟州区下营镇党委书记刘学政以“用文化和体育点亮乡村旅游”为题，从强化生态优势、办好体育赛事、讲活文化故事三个方面展示生态下营、活力下营、文化下营。绿茵生态文旅总经理祁雨薇以“创新型梦幻乐园——林业资源盘活利用与文旅业态迭代升级的碰撞”为主题，交流盘活利用林地资源，开发主题乐园的途径，展示多彩的梦幻乐园。
为推动论坛成果转化，本次论坛还设置了签约环节。宝坻区政府委托黄庄镇人民政府党委书记王晓东与东方农道董事长田野，就宝坻区潮白河·渔生态小镇项目确立合作意向。渔生态小镇项目位于天津宝坻区黄庄镇，以小辛码头村为中心，以李宦庄村、北里自沽村为两翼，辐射全镇19个村，双方以带动乡村旅游升级换代，一二三产深度融合，促进黄庄镇全域乡村振兴各项事业发展为目标签署项目投资意向协议。项目总投资额为5亿元；上海森氧文化旅游有限公司总经理祁雨薇与大唐庄镇党委书记薛长江，就大唐庄镇董塔庄村文旅项目开发展开深入合作，根据大唐庄镇董塔庄村旅游资源特色优势，进行策划、建设、运营、推广。建设内容分为两期，一期内容主要涉及到民宿、市集、食物农场、帐篷营地，二期内容涉及到民宿（二期）、集装小吃街、水畔木屋、无动力乐园等。两期总投资金额约8700万元。
本次论坛由天津市农业农村委、天津市文化和旅游局联合指导，东方农道文化产业集团主办。
黄河行丨黄河谣响——沿黄行走看山东文化传承发展
奔腾不息的黄河，一条文化之河。一曲曲广为流传的黄河歌谣，道不尽黄河故事、黄河文化。
山东黄河文化体验廊道是黄河文化资源富集、展现黄河文化多样性的代表区域。走一路，看一路，黄河孕育的自然风物与独特文化，正转化为文旅深度融合发展优势，赋能地方经济社会发展，如同唱响一曲优美的黄河谣。
“网红”现象的背后
九曲黄河润泽山东大地，绵延千里，哺育齐鲁儿女，留下了深厚宝贵的历史文化。如何挖掘黄河文化的丰富内涵和时代价值，使其融入现代生产生活，满足人民群众的精神文化需要，是一个重要的时代命题，是推动文化“两创”走深走实的法宝。
火爆出圈的超然楼，让全网见证了山东名楼的魅力。而此行令记者感受颇深的是，除了超然楼，山东能成为“网红”的，其实大有“楼”在。
在滨州，一座气势恢宏的黄河楼拔地而起，成为滨州乃至黄河三角洲的文化地标性建筑。
登顶黄河楼，黄河三角洲旅游胜地蒲湖风景区映入眼帘，黄河的历史文化气息扑面而来。通过望远镜远眺，黄河穿城而过；楼内观看，十一层的展览空间展现着黄河文化的前世今生。在短视频平台上，随处可见黄河楼的夜景，预示着又一网红打卡地呼之欲出。
与享誉700多年的超然楼不同，黄河楼是生于黄河、长于黄河的“后生”，其“红”依靠的是“事在人为”，是黄河沿线近年来对黄河文化的深入开掘。
早在十几年前，滨州便着手在黄河岸边建设黄河楼，意在串珠成链，发挥黄河沿线景观的核心吸引物作用，打造黄河沿线的一颗明珠。
“黄河楼作为黄河流经的3座楼（另2座分属宁夏、甘肃）之一，2020年6月交由滨盛集团运营。滨盛集团通过项目资产平衡建设资金，投资4800万元高标准完成黄河楼内部设计运营，去年正式对外开放。”山东滨盛景区管理服务有限公司负责人柳淑敏告诉记者，黄河楼免费开放，使黄河文化成为最大的“金字招牌”。当地还研发了传统文化研学课程20余项，布老虎制作、活字印刷、草柳编等非遗文化在黄河楼找到了新的传承空间，大大延伸了黄河文化的价值链及产业链。
“黄河楼紧盯黄河文化，通过传统民俗、古风国潮等文旅元素，推出类型各异的研学游、游园会等活动，积极承办黄河主题摄影展、视频大赛，将黄河文化贯穿活动始终。如今，我们已创新开发黄河楼周边文创衍生品30余种，持续擦亮滨州黄河楼‘懂时尚、有文化、接地气’的文化旅游品牌。”柳淑敏说。
深入挖掘、提炼黄河文化的内涵和特征，彰显其时代价值，已成为黄河文化体验廊道各市的共识和发力重点，山东黄河沿线的文化建设处处“大手笔”。
如今，水浒文化已然成为郓城县最具影响力的文化品牌。在这里，水浒好汉城是一座集中陈列和展示水浒文化的博物馆，郓城县衙、晁家庄、忠义楼等36院落、72景观、108个景点，将一部《水浒传》立体呈现。
春节期间，水浒好汉城每天都有三四万人次的客流量，成为“网红”打卡地。人流带来的不只是门票收入，“一张60块钱的门票，能为当地带来480块钱的经济效益。”水浒集团董事长、宋江武校校长樊庆斌说，“旅游景点其实是对文化的开掘并实现产品化。”
他介绍，如今的水浒好汉城不仅是一个旅游景点，更是集影视拍摄基地、研学基地、表演基地、优秀传统文化展示等于一体的复合型项目。最近，一部大型网络剧好汉街之《水浒酒魂》已经在拍摄中，水浒文化资源又找到新的打开方式。
传统资源的“出圈”
黄河滋养了两岸别样的风景，山东沿黄A级景区622处，占全省总数一半。黄河边上，菏泽以花为媒，做大牡丹花的文旅文章；东阿阿胶凭借硬核工艺，吸引八方游客；小小艾草，让不知名的小村落成为国家3A级旅游景区；黄河入海口的“黄蓝交汇”，变身知名的打卡地……
“曹州牡丹甲天下”。滔滔黄河奔流而下，冲积出下游平原肥沃的土壤，在古曹州孕育出国色天香的牡丹。每年四月份是牡丹的盛花期，以曹州牡丹园、百花园、国花牡丹园为主的十多处牡丹观光景区里，“独占人间第一香”的牡丹灿若蒸霞，吸引着以千万人次计的游客。目前，菏泽牡丹有9大色系、10大花型、1280个品种。以“牡丹观光”为主的文化旅游产业，打造了一批“最美目的地”。
“黄河鲤鱼跳卡口，艾山脚下锁蛟龙。”艾山卡口是黄河下游河道从宽变窄的分界，但艾山风景区却是黄河文化旅游带上的后起之秀。
艾山有两张名片。一张是艾草。东阿县铜城街道艾山村，村如其名，主打艾草产业，现已建成艾灸体验馆及仓储车间，推动艾草“种植+加工+服务”一体化运营。另一张名片是牡丹、芍药，几百亩牡丹、芍药花海，每年吸引各地游客达20万人次。独特的自然禀赋，让艾山从一方荒芜之地，一跃成为国家3A级旅游景区，并带动黄河沿岸村民发展农家乐、民宿等服务项目，乡村旅游如火如荼。
依托黄河文化的强大气场，努力“变现”文化和旅游融合的乘数效益，是黄河文化体验廊道沿线的共同探索，也让人对“文化体验廊道”有了切身体验。
在聊城东阿，阿胶与文化结合，有了新的“滋味”。
走进阿胶世界体验工厂，阿胶香气扑鼻而来，透过玻璃能清晰地看到阿胶的生产过程，从阿胶熬制、平铺切割到真空包装。阿胶世界里，停着一辆辆旅游大巴车，一批批游客团，都是为这块阿胶而来。
阿胶世界是国内第一家集工业旅游和养生体验及科普性、互动性、趣味性等功能于一体的阿胶主题旅游景区，在三产融合的思路下，打造了阿胶体验工厂、东阿阿胶城、东阿药王山、中国阿胶博物馆、中国毛驴博物馆、黑毛驴繁育中心六大场景，主打“把游客当顾客，把顾客当游客”的康养旅游模式。
东阿阿胶股份有限公司副总裁李新华介绍，“在文旅融合的过程中，东阿阿胶已经形成集‘吃、住、行、游、购、娱、学、思、健’于一体的一站式、沉浸式旅游服务体系。目前，东阿阿胶的工业旅游已经成型，通过工业旅游更新消费者对阿胶文化、中医药文化的认知，并且带动黄河流域文化和中医药文化的深度融合。”
文化遗产的新生
黄河文化是沿黄地区人民群众在长期的社会实践中创造的物质文化和精神财富的总和。沿黄人民的文艺创作、手工技艺，是博大精深的文化遗产，也是有待开发的聚宝盆。在黄河文化体验廊道，保护和传承、利用和开发这些宝贵文化遗产，各地各展长才、各擅胜场，把一曲曲黄河谣唱得高亢响亮。
提起山东的地方剧种，最有名的当数吕剧。发源于黄河尾闾东营市东营区牛庄镇时家村的吕剧，如同众多地方戏一样，面临着传承难的问题。
市级非遗传承人王玲玲说，“吕剧难学，对唱腔的要求极为严格，跟着谱子是唱不出来味道的。戏曲必须口传身教。”戏曲是一门“角儿的艺术”，人才是戏曲传承的根本。为此，东营区成立吕剧保护传承发展中心，建设了集排练厅、道具室、乐器排练室、服装室于一体的演艺人才实训基地。
近些年，东营区开展“吕剧进课堂”活动。作为专业吕剧辅导老师，王玲玲将吕剧动漫视频引入课堂，成立了吕剧兴趣表演班，积极参与地方传统文化校本课程，培养吕剧的下一代希望。
东营市利津县盐窝镇南岭村，一条百年老街横亘在黄河北岸。原本一座拥有数百年历史的古村落，经过改造升级，摇身变为老街长巷非遗文化街，全长5公里，吸引众多非遗传承人沿街落户，一项项面临失传的传统文化技艺焕活新生。
黄河号子、老扬琴、南岭豆腐、北岭丸子等一系列非遗项目在此扎根，既有文化看点、又有经济卖点。“景区采用‘国有公司（山东老街长巷文化旅游发展有限公司）+非遗项目经营主体+农村合作社（利津县新双岭乡村文旅发展合作社）+农户’的运营模式，定期开展非遗大集。”燕窝镇宣传统战委员刘燕涛向记者介绍。
“原来我是在家做织布，生意时好时坏。老街建成之后，游客越来越多，我开了店，从几台织布机扩大到几十台，产品再也不愁卖了。”村民董彩霞告诉记者。在“沿黄区位、产业平台、文旅集聚、群众参与”四大优势的带动之下，老街长巷周边2000余名群众在家门口吃上“旅游饭”。
曹县汉服、嘉祥石雕、孔府印阁、泰山玉器、聊城葫芦、德州黑陶、淄博陶琉、博兴草编……林林总总的特色文化产业，在“山东手造”工程助力下，老曲新唱，正逐渐形成山东黄河文化产业发展新动能。
大集，不仅缭绕着烟火气，更隐藏着传承千年的历史文脉。不久前，我省创新性地推出“黄河大集”，充分调动黄河文化中的优秀资源，在黄河沿线更是形成了多年未有的大集大观。4月上旬至5月上旬，黄河大集的第二季将正式宣推，城区、乡村、网络黄河大集将同步展开；而4月18日至19日，“黄河文化论坛”也将在东营举办……好戏连台，“黄河谣”正越唱越响亮。
（□大众日报记者 李梦馨 朱子钰）
奔腾不息的黄河，一条文化之河。一曲曲广为流传的黄河歌谣，道不尽黄河故事、黄河文化。
山东黄河文化体验廊道是黄河文化资源富集、展现黄河文化多样性的代表区域。走一路，看一路，黄河孕育的自然风物与独特文化，正转化为文旅深度融合发展优势，赋能地方经济社会发展，如同唱响一曲优美的黄河谣。
“网红”现象的背后
九曲黄河润泽山东大地，绵延千里，哺育齐鲁儿女，留下了深厚宝贵的历史文化。如何挖掘黄河文化的丰富内涵和时代价值，使其融入现代生产生活，满足人民群众的精神文化需要，是一个重要的时代命题，是推动文化“两创”走深走实的法宝。
火爆出圈的超然楼，让全网见证了山东名楼的魅力。而此行令记者感受颇深的是，除了超然楼，山东能成为“网红”的，其实大有“楼”在。
在滨州，一座气势恢宏的黄河楼拔地而起，成为滨州乃至黄河三角洲的文化地标性建筑。
登顶黄河楼，黄河三角洲旅游胜地蒲湖风景区映入眼帘，黄河的历史文化气息扑面而来。通过望远镜远眺，黄河穿城而过；楼内观看，十一层的展览空间展现着黄河文化的前世今生。在短视频平台上，随处可见黄河楼的夜景，预示着又一网红打卡地呼之欲出。
与享誉700多年的超然楼不同，黄河楼是生于黄河、长于黄河的“后生”，其“红”依靠的是“事在人为”，是黄河沿线近年来对黄河文化的深入开掘。
早在十几年前，滨州便着手在黄河岸边建设黄河楼，意在串珠成链，发挥黄河沿线景观的核心吸引物作用，打造黄河沿线的一颗明珠。
“黄河楼作为黄河流经的3座楼（另2座分属宁夏、甘肃）之一，2020年6月交由滨盛集团运营。滨盛集团通过项目资产平衡建设资金，投资4800万元高标准完成黄河楼内部设计运营，去年正式对外开放。”山东滨盛景区管理服务有限公司负责人柳淑敏告诉记者，黄河楼免费开放，使黄河文化成为最大的“金字招牌”。当地还研发了传统文化研学课程20余项，布老虎制作、活字印刷、草柳编等非遗文化在黄河楼找到了新的传承空间，大大延伸了黄河文化的价值链及产业链。
“黄河楼紧盯黄河文化，通过传统民俗、古风国潮等文旅元素，推出类型各异的研学游、游园会等活动，积极承办黄河主题摄影展、视频大赛，将黄河文化贯穿活动始终。如今，我们已创新开发黄河楼周边文创衍生品30余种，持续擦亮滨州黄河楼‘懂时尚、有文化、接地气’的文化旅游品牌。”柳淑敏说。
深入挖掘、提炼黄河文化的内涵和特征，彰显其时代价值，已成为黄河文化体验廊道各市的共识和发力重点，山东黄河沿线的文化建设处处“大手笔”。
如今，水浒文化已然成为郓城县最具影响力的文化品牌。在这里，水浒好汉城是一座集中陈列和展示水浒文化的博物馆，郓城县衙、晁家庄、忠义楼等36院落、72景观、108个景点，将一部《水浒传》立体呈现。
春节期间，水浒好汉城每天都有三四万人次的客流量，成为“网红”打卡地。人流带来的不只是门票收入，“一张60块钱的门票，能为当地带来480块钱的经济效益。”水浒集团董事长、宋江武校校长樊庆斌说，“旅游景点其实是对文化的开掘并实现产品化。”
他介绍，如今的水浒好汉城不仅是一个旅游景点，更是集影视拍摄基地、研学基地、表演基地、优秀传统文化展示等于一体的复合型项目。最近，一部大型网络剧好汉街之《水浒酒魂》已经在拍摄中，水浒文化资源又找到新的打开方式。
传统资源的“出圈”
黄河滋养了两岸别样的风景，山东沿黄A级景区622处，占全省总数一半。黄河边上，菏泽以花为媒，做大牡丹花的文旅文章；东阿阿胶凭借硬核工艺，吸引八方游客；小小艾草，让不知名的小村落成为国家3A级旅游景区；黄河入海口的“黄蓝交汇”，变身知名的打卡地……
“曹州牡丹甲天下”。滔滔黄河奔流而下，冲积出下游平原肥沃的土壤，在古曹州孕育出国色天香的牡丹。每年四月份是牡丹的盛花期，以曹州牡丹园、百花园、国花牡丹园为主的十多处牡丹观光景区里，“独占人间第一香”的牡丹灿若蒸霞，吸引着以千万人次计的游客。目前，菏泽牡丹有9大色系、10大花型、1280个品种。以“牡丹观光”为主的文化旅游产业，打造了一批“最美目的地”。
“黄河鲤鱼跳卡口，艾山脚下锁蛟龙。”艾山卡口是黄河下游河道从宽变窄的分界，但艾山风景区却是黄河文化旅游带上的后起之秀。
艾山有两张名片。一张是艾草。东阿县铜城街道艾山村，村如其名，主打艾草产业，现已建成艾灸体验馆及仓储车间，推动艾草“种植+加工+服务”一体化运营。另一张名片是牡丹、芍药，几百亩牡丹、芍药花海，每年吸引各地游客达20万人次。独特的自然禀赋，让艾山从一方荒芜之地，一跃成为国家3A级旅游景区，并带动黄河沿岸村民发展农家乐、民宿等服务项目，乡村旅游如火如荼。
依托黄河文化的强大气场，努力“变现”文化和旅游融合的乘数效益，是黄河文化体验廊道沿线的共同探索，也让人对“文化体验廊道”有了切身体验。
在聊城东阿，阿胶与文化结合，有了新的“滋味”。
走进阿胶世界体验工厂，阿胶香气扑鼻而来，透过玻璃能清晰地看到阿胶的生产过程，从阿胶熬制、平铺切割到真空包装。阿胶世界里，停着一辆辆旅游大巴车，一批批游客团，都是为这块阿胶而来。
阿胶世界是国内第一家集工业旅游和养生体验及科普性、互动性、趣味性等功能于一体的阿胶主题旅游景区，在三产融合的思路下，打造了阿胶体验工厂、东阿阿胶城、东阿药王山、中国阿胶博物馆、中国毛驴博物馆、黑毛驴繁育中心六大场景，主打“把游客当顾客，把顾客当游客”的康养旅游模式。
东阿阿胶股份有限公司副总裁李新华介绍，“在文旅融合的过程中，东阿阿胶已经形成集‘吃、住、行、游、购、娱、学、思、健’于一体的一站式、沉浸式旅游服务体系。目前，东阿阿胶的工业旅游已经成型，通过工业旅游更新消费者对阿胶文化、中医药文化的认知，并且带动黄河流域文化和中医药文化的深度融合。”
文化遗产的新生
黄河文化是沿黄地区人民群众在长期的社会实践中创造的物质文化和精神财富的总和。沿黄人民的文艺创作、手工技艺，是博大精深的文化遗产，也是有待开发的聚宝盆。在黄河文化体验廊道，保护和传承、利用和开发这些宝贵文化遗产，各地各展长才、各擅胜场，把一曲曲黄河谣唱得高亢响亮。
提起山东的地方剧种，最有名的当数吕剧。发源于黄河尾闾东营市东营区牛庄镇时家村的吕剧，如同众多地方戏一样，面临着传承难的问题。
市级非遗传承人王玲玲说，“吕剧难学，对唱腔的要求极为严格，跟着谱子是唱不出来味道的。戏曲必须口传身教。”戏曲是一门“角儿的艺术”，人才是戏曲传承的根本。为此，东营区成立吕剧保护传承发展中心，建设了集排练厅、道具室、乐器排练室、服装室于一体的演艺人才实训基地。
近些年，东营区开展“吕剧进课堂”活动。作为专业吕剧辅导老师，王玲玲将吕剧动漫视频引入课堂，成立了吕剧兴趣表演班，积极参与地方传统文化校本课程，培养吕剧的下一代希望。
东营市利津县盐窝镇南岭村，一条百年老街横亘在黄河北岸。原本一座拥有数百年历史的古村落，经过改造升级，摇身变为老街长巷非遗文化街，全长5公里，吸引众多非遗传承人沿街落户，一项项面临失传的传统文化技艺焕活新生。
黄河号子、老扬琴、南岭豆腐、北岭丸子等一系列非遗项目在此扎根，既有文化看点、又有经济卖点。“景区采用‘国有公司（山东老街长巷文化旅游发展有限公司）+非遗项目经营主体+农村合作社（利津县新双岭乡村文旅发展合作社）+农户’的运营模式，定期开展非遗大集。”燕窝镇宣传统战委员刘燕涛向记者介绍。
“原来我是在家做织布，生意时好时坏。老街建成之后，游客越来越多，我开了店，从几台织布机扩大到几十台，产品再也不愁卖了。”村民董彩霞告诉记者。在“沿黄区位、产业平台、文旅集聚、群众参与”四大优势的带动之下，老街长巷周边2000余名群众在家门口吃上“旅游饭”。
曹县汉服、嘉祥石雕、孔府印阁、泰山玉器、聊城葫芦、德州黑陶、淄博陶琉、博兴草编……林林总总的特色文化产业，在“山东手造”工程助力下，老曲新唱，正逐渐形成山东黄河文化产业发展新动能。
大集，不仅缭绕着烟火气，更隐藏着传承千年的历史文脉。不久前，我省创新性地推出“黄河大集”，充分调动黄河文化中的优秀资源，在黄河沿线更是形成了多年未有的大集大观。4月上旬至5月上旬，黄河大集的第二季将正式宣推，城区、乡村、网络黄河大集将同步展开；而4月18日至19日，“黄河文化论坛”也将在东营举办……好戏连台，“黄河谣”正越唱越响亮。
（□大众日报记者 李梦馨 朱子钰）
潍坊创建“东亚文化之都”丨诸城“梁祝”故事探寻
梁祝故事发生在东晋时期，在民间流传已有一千四百六十多年，在中国可谓家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。正因为梁祝故事有如此巨大的影响，山东济宁，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴等地均称其是梁祝故里。
我的老家在诸城市石桥子镇，距离祝家楼不足10公里。小的时候农村种菜园的特别多，为了防止家畜家禽破坏，菜园的四周都是用秫秸或木棍夹成篱笆，上边爬满豆角或葫芦等蔓性植物，到了开花的季节，往往引来众多蝴蝶。经常看到两只彩色蝴蝶一只在前一只在后、一只在上一只在下，一直在一起上下翻飞，不离不弃，煞是好看。这个时候，父亲或是母亲亦或其他大人都会说，梁山伯祝英台来了，顺便说几段梁山伯与祝英台的故事。
上世纪六七十年代，农村娱乐活动少，每到晚上，或者下雨天，大人略有空闲，就给我们“把瞎话”，我从小听得最多的就是梁祝的故事。我的父亲母亲都能够完整地讲述梁祝故事，故事分三个段落：第一是十八里相送，第二是劝嫁，第三是隔帘。父亲经常说，他也是听长辈们流传下来的，还有就是看大戏记住的，他小的时候经常跟着戏班子四乡去听戏。在我们当地，大人、小孩都知道梁祝的故事，说祝英台是祝家楼村人，梁祝冢就在里丈河北崖。
梁祝冢是一个大土丘，在渠河北岸，距里丈村约两公里，在古代驿道的路旁，从这里经过的人都会停下，捧起一抔土添到土丘上，日积月累形成现在的规模。
我长大后，看了20世纪50年代，著名作家张恨水创作的长篇小说《梁山伯与祝英台》，还有越剧《梁山伯与祝英台》等作品，其故事多数都说发生在杭州，与发生在诸城的梁祝故事有很大区别。十八相送之当地方言，特别是师母扣住情欲魂魄一说更是能够解释梁祝故事发生在诸城。
我们当地传说，诸城石桥子镇祝家楼村的祝员外之女祝英台女扮男装，到相州镇梁山屯小梁山的学馆里求学。在祝英台入学不久，细心的师娘就发现了她与其他人不同，如厕时从不与其他人一起，夏天也不摘帽、不穿短衣，还有一次学校组织同学下河摸鱼，就她托词不去，种种迹象让师母确定英台是女扮男装，师母告诉了师父，夫妻二人也没有把事情点破。
相州镇梁山屯的梁山伯与祝英台在学馆里同窗共读三年，两人在学堂是一张桌，睡觉是一张床，英台对山伯一往情深。师父师母发现这种情况后，便采取了一系列措施，例如给两个人课桌之间立上砖块把两人隔开，并规定：山伯碰倒打山伯，英台碰倒山伯挨。本意也是保护祝英台。
古代把人的情欲分为七情六欲，为了防止两人在学校期间谈恋爱、出现意外，师母就将山伯谈情说爱的情欲魂魄用瓦片扣在学堂屋檐下，这样山伯在这方面的心思和情知一点也没有了。
不知不觉三年过去，祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。英台深爱山伯，山伯也不忍分别，梁祝二人恋恋不舍，便发生了“十八相送”。小梁山距石桥子十八里，相传“十八相送”就是送到石桥子村的石桥。英台有心以身相许，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。两个人走到都吉台村前的荆河，英台看见河中有两只鸳鸯在水中游，就道：两只鸳鸯水中玩，就像梁兄送我把家还。走着走着遇到了一口水井，两个人趴在井口照影子，英台说：倒影像那天仙配，一个哥来一个妹。又走到都吉台岭，岭上长满野生菠萝和棘子树，英台道：菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子。
只要遇见的事物能够作比喻的，英台都拿来暗喻山伯是男英台是女，英台要把山伯许！
奈何山伯就是不懂，一直道英台乱说：你是我贤弟，哪来的妹妹？！原因还是让他师母把情欲魂摘了，怎么说怎么喻，山伯就是解不开，就是不向那个方面想。
两人边走边聊，畅叙友情，一路西行，一直送到如今石桥子镇北的小石桥上，才被英台劝住，这就是有名的十八里相送。
据当地老人讲，石桥子村北原有小石桥，是一座不大的悬砌拱桥，石桥面上磨蹭光滑，相当结实，村名石桥也由此得来。遗憾的是此桥在前些年整修道路时被埋在路基下面了，这里距小梁山恰恰十八里整。就在这小石桥上，英台面对相处三年的梁兄，爱恋之情再难自制，于是谎称家中九妹品貌与己酷似，愿替山伯作媒，并叮嘱山伯定要早日到祝家提亲。见山伯应允后，两人才依依惜别。
山伯回到学校继续求学，而师母看到英台已经回家，就将山伯的情欲魂魄放出。魂归的山伯一下就回忆起与英台相处的点点滴滴，特别是在十八里相送时英台说的每一句话，立即明白过来，英台就是小九妹，小九妹就是英台！山伯捶手顿足，恨自己怎么这么愚钝，辜负了英台的一片痴心。立即决定速到祝家求婚。
岂知待山伯去祝家求婚时，祝父已将英台许配给安丘官庄镇马家庄子财主之子秀才马文才(马家庄子村距石桥子8公里)。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！
山伯回家后忧郁成疾，不久身亡。临死前，嘱咐家人：马家迎亲从这里走，马家送亲把这里来，把我葬在里丈河北崖。这也就解释了山伯家是梁山屯，而葬在了里丈河北崖的原因。
英台被迫出嫁时提出要求，出嫁路上必须到山伯墓地前祭奠。等到途经山伯墓地，英台叫停花轿，脱掉外边的红嫁衣，露出早已经穿好的素衣，来到山伯墓前，先向墓行三拜大礼，诉说前情、相思之苦，表达生不能同衾，死也要同穴的决心，而后绕墓地左三圈右三圈。在祝英台哀恸感应下，天地突然风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，就在山伯墓将要合拢的时候，墓中有两只蝴蝶翩翩飞出，从此，梁祝二人化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
关于《梁祝》的传说，在我们这里较其它地区传说有很多不同之处，“十八相送”中的“菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子”，就是纯粹的本地方言。而与其它地区传说最大的区别还是扣魂魄一说，我查阅资料，没有一个地方有这个传说，而恰恰是这个传说解开了山伯不解情义的真正原因。按常理梁祝同窗共读整三年，学同桌，睡同床，怎么会发现不了英台是女子？在“十八里相送”过程中，英台已经非常直白地表达了，而山伯就是不开窍，只有这个原因才是最好的解释。
因此，我们这里较其它地区故事更完整、更具体。有真地点、真村名，更有真人物、真情节。当然，如此美好的故事必然会广为流传，《梁祝》传说从出现在单一地区到跨地域，除了依赖其延续与传播，更在于反映出全体劳动人民的愿望，愉悦自己，教育后代。诸城像个《梁祝》传说的中心点，各地的《梁祝》传说就是以它的产生地为圆心，涟漪般向四面八方荡漾开来，为潍坊创建“东亚文化之都”提供了帮助。
（作者系诸城古文化研究会会员）
信息来源：今日诸城
梁祝故事发生在东晋时期，在民间流传已有一千四百六十多年，在中国可谓家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。正因为梁祝故事有如此巨大的影响，山东济宁，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴等地均称其是梁祝故里。
我的老家在诸城市石桥子镇，距离祝家楼不足10公里。小的时候农村种菜园的特别多，为了防止家畜家禽破坏，菜园的四周都是用秫秸或木棍夹成篱笆，上边爬满豆角或葫芦等蔓性植物，到了开花的季节，往往引来众多蝴蝶。经常看到两只彩色蝴蝶一只在前一只在后、一只在上一只在下，一直在一起上下翻飞，不离不弃，煞是好看。这个时候，父亲或是母亲亦或其他大人都会说，梁山伯祝英台来了，顺便说几段梁山伯与祝英台的故事。
上世纪六七十年代，农村娱乐活动少，每到晚上，或者下雨天，大人略有空闲，就给我们“把瞎话”，我从小听得最多的就是梁祝的故事。我的父亲母亲都能够完整地讲述梁祝故事，故事分三个段落：第一是十八里相送，第二是劝嫁，第三是隔帘。父亲经常说，他也是听长辈们流传下来的，还有就是看大戏记住的，他小的时候经常跟着戏班子四乡去听戏。在我们当地，大人、小孩都知道梁祝的故事，说祝英台是祝家楼村人，梁祝冢就在里丈河北崖。
梁祝冢是一个大土丘，在渠河北岸，距里丈村约两公里，在古代驿道的路旁，从这里经过的人都会停下，捧起一抔土添到土丘上，日积月累形成现在的规模。
我长大后，看了20世纪50年代，著名作家张恨水创作的长篇小说《梁山伯与祝英台》，还有越剧《梁山伯与祝英台》等作品，其故事多数都说发生在杭州，与发生在诸城的梁祝故事有很大区别。十八相送之当地方言，特别是师母扣住情欲魂魄一说更是能够解释梁祝故事发生在诸城。
我们当地传说，诸城石桥子镇祝家楼村的祝员外之女祝英台女扮男装，到相州镇梁山屯小梁山的学馆里求学。在祝英台入学不久，细心的师娘就发现了她与其他人不同，如厕时从不与其他人一起，夏天也不摘帽、不穿短衣，还有一次学校组织同学下河摸鱼，就她托词不去，种种迹象让师母确定英台是女扮男装，师母告诉了师父，夫妻二人也没有把事情点破。
相州镇梁山屯的梁山伯与祝英台在学馆里同窗共读三年，两人在学堂是一张桌，睡觉是一张床，英台对山伯一往情深。师父师母发现这种情况后，便采取了一系列措施，例如给两个人课桌之间立上砖块把两人隔开，并规定：山伯碰倒打山伯，英台碰倒山伯挨。本意也是保护祝英台。
古代把人的情欲分为七情六欲，为了防止两人在学校期间谈恋爱、出现意外，师母就将山伯谈情说爱的情欲魂魄用瓦片扣在学堂屋檐下，这样山伯在这方面的心思和情知一点也没有了。
不知不觉三年过去，祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。英台深爱山伯，山伯也不忍分别，梁祝二人恋恋不舍，便发生了“十八相送”。小梁山距石桥子十八里，相传“十八相送”就是送到石桥子村的石桥。英台有心以身相许，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。
在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。两个人走到都吉台村前的荆河，英台看见河中有两只鸳鸯在水中游，就道：两只鸳鸯水中玩，就像梁兄送我把家还。走着走着遇到了一口水井，两个人趴在井口照影子，英台说：倒影像那天仙配，一个哥来一个妹。又走到都吉台岭，岭上长满野生菠萝和棘子树，英台道：菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子。
只要遇见的事物能够作比喻的，英台都拿来暗喻山伯是男英台是女，英台要把山伯许！
奈何山伯就是不懂，一直道英台乱说：你是我贤弟，哪来的妹妹？！原因还是让他师母把情欲魂摘了，怎么说怎么喻，山伯就是解不开，就是不向那个方面想。
两人边走边聊，畅叙友情，一路西行，一直送到如今石桥子镇北的小石桥上，才被英台劝住，这就是有名的十八里相送。
据当地老人讲，石桥子村北原有小石桥，是一座不大的悬砌拱桥，石桥面上磨蹭光滑，相当结实，村名石桥也由此得来。遗憾的是此桥在前些年整修道路时被埋在路基下面了，这里距小梁山恰恰十八里整。就在这小石桥上，英台面对相处三年的梁兄，爱恋之情再难自制，于是谎称家中九妹品貌与己酷似，愿替山伯作媒，并叮嘱山伯定要早日到祝家提亲。见山伯应允后，两人才依依惜别。
山伯回到学校继续求学，而师母看到英台已经回家，就将山伯的情欲魂魄放出。魂归的山伯一下就回忆起与英台相处的点点滴滴，特别是在十八里相送时英台说的每一句话，立即明白过来，英台就是小九妹，小九妹就是英台！山伯捶手顿足，恨自己怎么这么愚钝，辜负了英台的一片痴心。立即决定速到祝家求婚。
岂知待山伯去祝家求婚时，祝父已将英台许配给安丘官庄镇马家庄子财主之子秀才马文才(马家庄子村距石桥子8公里)。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！
山伯回家后忧郁成疾，不久身亡。临死前，嘱咐家人：马家迎亲从这里走，马家送亲把这里来，把我葬在里丈河北崖。这也就解释了山伯家是梁山屯，而葬在了里丈河北崖的原因。
英台被迫出嫁时提出要求，出嫁路上必须到山伯墓地前祭奠。等到途经山伯墓地，英台叫停花轿，脱掉外边的红嫁衣，露出早已经穿好的素衣，来到山伯墓前，先向墓行三拜大礼，诉说前情、相思之苦，表达生不能同衾，死也要同穴的决心，而后绕墓地左三圈右三圈。在祝英台哀恸感应下，天地突然风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，就在山伯墓将要合拢的时候，墓中有两只蝴蝶翩翩飞出，从此，梁祝二人化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。
关于《梁祝》的传说，在我们这里较其它地区传说有很多不同之处，“十八相送”中的“菠萝对菠萝，恁娘就是俺婆婆。棘子对棘子俺就是恁媳子”，就是纯粹的本地方言。而与其它地区传说最大的区别还是扣魂魄一说，我查阅资料，没有一个地方有这个传说，而恰恰是这个传说解开了山伯不解情义的真正原因。按常理梁祝同窗共读整三年，学同桌，睡同床，怎么会发现不了英台是女子？在“十八里相送”过程中，英台已经非常直白地表达了，而山伯就是不开窍，只有这个原因才是最好的解释。
因此，我们这里较其它地区故事更完整、更具体。有真地点、真村名，更有真人物、真情节。当然，如此美好的故事必然会广为流传，《梁祝》传说从出现在单一地区到跨地域，除了依赖其延续与传播，更在于反映出全体劳动人民的愿望，愉悦自己，教育后代。诸城像个《梁祝》传说的中心点，各地的《梁祝》传说就是以它的产生地为圆心，涟漪般向四面八方荡漾开来，为潍坊创建“东亚文化之都”提供了帮助。
（作者系诸城古文化研究会会员）
信息来源：今日诸城
✋热门推荐