#道系人生[超话]#庄子:做人不要拧巴,做事不要焦虑,生活不要勉强!
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说:“你看这些鱼在河水中游得多自在,这就是做鱼的快乐啊。
惠子反驳道:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子反问:“那你也不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?”
惠子是个一丝不苟的人,虽是个很可爱的朋友,却也太爱钻牛角尖了。
庄子是一位圣哲,对于外界总是带有欣赏的态度,目之所及,皆为美好。
一、做人不要拧巴
我们身边活得最累的那个人,一定是性格最拧巴的那个人。
那么,什么才是性格拧巴呢?
所谓的拧巴,简言之就是别扭,一言一行都让自己和他人不舒服。
一个性格拧巴的人,不光喜欢和自己过不去,还喜欢和别人过不去。
这样的人心里就像是有个死疙瘩,解不开也躲不掉,遇到事情,想法喜欢往最极端的思路上靠。
拧巴的性格,本身就伴随着自我矛盾和自责。带着拧巴的性格去生活,人生之路自然会障碍重重。
自己不会开心,身边的人也不会舒服。性格拧巴的人,大多都是固执不知变通,看问题也容易局限于眼前的小事小非。
简单来讲就是境界太小,思考问题缺乏智慧和理性,囿于短见;一个人认知的宽度如果不够,让他们就会误认为世界的全貌就是自己常识当中的样子。
在这点上庄子做的很好,因为他凡事看的通透,人生追求逍遥的境界。
想要像庄子一样活得不拧巴,我们要学他面对现实的超然态度,和独处的能力。
在《知北游》中,庄子借颜回孔子的对话,说出了自己的生活观念:“ 圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎”。
“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。哀乐之来,吾不能御,其去弗能止”。
真正的圣人,可以平和地与万物相处却不伤害万物。
一个人对万物怀有宽容和慈悲,从没有伤害他人的心思,那么这个世界也会与他和平共处。
在智者眼中,山林和平原都能使他的内心欣然快乐,然而,快乐还没有过去,悲伤就会随之而来。
当悲哀或是快乐要降临在自己身上的时候,我不能够拒绝;快乐和悲伤想要离我而去,我也不能阻止。
简单来说,就是来者不拒,去者不追,从容淡定的生活。
庄子之所以能不受外界和自身的影响,还在于他懂得如何与自己相处才是人生的根本。
庄子曾说过:“独有之人,是谓至贵。”
“独有”可以理解成“独立有我”,这是一种精神层面的自我愉悦,自我满足。
自己的人格世界比较强大,活着才能不被他人和外界影响,从而告别拧巴的性格,生活的更加从容淡定。
二、做事不要焦虑
在《庄子·渔文》篇中记载了这样一个寓言故事:有个胆子很小的人,走在路上,无意间看到了自己的影子和足迹,就觉得自己遇到了妖怪,心中恐惧万分。
他想要逃离这些“妖怪”,就奔跑了起来。谁知道,他跑得越快,脚下的足迹就越多,影子也追的越紧。
这个人更害怕了,更加拼命地跑了起来,最终精疲力尽而死。这就是“畏影恶迹”的故事。
面对事情太过焦虑,只会让自己身心疲惫。
而庄子的心胸是无比旷达的,他认为人生虽然有很多的无奈和不平等,但是我们还可以追求心灵的逍遥,不被他人累,不为外物所苦。
庄子一生过得都比较清贫,但是这并不妨碍他快乐的生活。
他拒绝了楚王拜相的邀请,并以“吾将曳尾于途中”来作答,可见他对精神快乐的重视。
在《齐物论》中,庄子也曾说过:“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹”。
那些有大智慧的人,心态总是豁达大度;而小有才气的人,喜欢为微小的是非而斤斤计较。
那些合乎大道的言论,总是美好而盛大的,让人听了之后从心里愿意信服。
而那些耍小聪明的言论,总是显得琐碎麻烦,一地鸡毛。
遇事不焦虑烦躁,也不要总是发牢骚,这就是庄子管理情绪的秘诀。
三、生活不要勉强
庄子崇尚“道法自然”,他提倡顺其自然的生活态度,不支持在条条框框下勉强将就的生活方式。
他认为人就是天地间自然生物的一种,理应顺应自然规律生活,而不是勉强别扭的过一辈子。
庄子所强调的自然,其实就是现代人追求的极简生活。
正如庄子在《让王》中所说的:“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。”
此外,庄子认为人活在世上须旷达处之泰然,那些我们求而不得的东西其实是命中注定,不该勉强去求。
正因为求不得放不下的东西令人难过,所以要“知其不可奈何而安之若命。”
在庄子看来,真正的生活是自然而然的,安之若素地做好自己,也是一种修行。
在庄子的观念中,理想的生活就是学会做减法。
我们生活所需的物质条件其实是有上限的,而过多的物欲,则会减少人生的乐趣。
所以我们要学会减除多余的欲望,成为自己心灵世界的主人。
适度的物质条件令人满足快乐,而多余的欲望和追求,则会让人迷失自我,身心疲惫。
明明已经有了可以让自己立足的经济条件,还要逼迫自己舍弃健康去追求更多的金钱,本身就是一种勉强。
生活本就不是一件容易的事情,不合适的何必勉强呢?
不勉强的生活,才会热气腾腾,鲜活长久。
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说:“你看这些鱼在河水中游得多自在,这就是做鱼的快乐啊。
惠子反驳道:“子非鱼,安知鱼之乐?”
庄子反问:“那你也不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?”
惠子是个一丝不苟的人,虽是个很可爱的朋友,却也太爱钻牛角尖了。
庄子是一位圣哲,对于外界总是带有欣赏的态度,目之所及,皆为美好。
一、做人不要拧巴
我们身边活得最累的那个人,一定是性格最拧巴的那个人。
那么,什么才是性格拧巴呢?
所谓的拧巴,简言之就是别扭,一言一行都让自己和他人不舒服。
一个性格拧巴的人,不光喜欢和自己过不去,还喜欢和别人过不去。
这样的人心里就像是有个死疙瘩,解不开也躲不掉,遇到事情,想法喜欢往最极端的思路上靠。
拧巴的性格,本身就伴随着自我矛盾和自责。带着拧巴的性格去生活,人生之路自然会障碍重重。
自己不会开心,身边的人也不会舒服。性格拧巴的人,大多都是固执不知变通,看问题也容易局限于眼前的小事小非。
简单来讲就是境界太小,思考问题缺乏智慧和理性,囿于短见;一个人认知的宽度如果不够,让他们就会误认为世界的全貌就是自己常识当中的样子。
在这点上庄子做的很好,因为他凡事看的通透,人生追求逍遥的境界。
想要像庄子一样活得不拧巴,我们要学他面对现实的超然态度,和独处的能力。
在《知北游》中,庄子借颜回孔子的对话,说出了自己的生活观念:“ 圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎”。
“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。哀乐之来,吾不能御,其去弗能止”。
真正的圣人,可以平和地与万物相处却不伤害万物。
一个人对万物怀有宽容和慈悲,从没有伤害他人的心思,那么这个世界也会与他和平共处。
在智者眼中,山林和平原都能使他的内心欣然快乐,然而,快乐还没有过去,悲伤就会随之而来。
当悲哀或是快乐要降临在自己身上的时候,我不能够拒绝;快乐和悲伤想要离我而去,我也不能阻止。
简单来说,就是来者不拒,去者不追,从容淡定的生活。
庄子之所以能不受外界和自身的影响,还在于他懂得如何与自己相处才是人生的根本。
庄子曾说过:“独有之人,是谓至贵。”
“独有”可以理解成“独立有我”,这是一种精神层面的自我愉悦,自我满足。
自己的人格世界比较强大,活着才能不被他人和外界影响,从而告别拧巴的性格,生活的更加从容淡定。
二、做事不要焦虑
在《庄子·渔文》篇中记载了这样一个寓言故事:有个胆子很小的人,走在路上,无意间看到了自己的影子和足迹,就觉得自己遇到了妖怪,心中恐惧万分。
他想要逃离这些“妖怪”,就奔跑了起来。谁知道,他跑得越快,脚下的足迹就越多,影子也追的越紧。
这个人更害怕了,更加拼命地跑了起来,最终精疲力尽而死。这就是“畏影恶迹”的故事。
面对事情太过焦虑,只会让自己身心疲惫。
而庄子的心胸是无比旷达的,他认为人生虽然有很多的无奈和不平等,但是我们还可以追求心灵的逍遥,不被他人累,不为外物所苦。
庄子一生过得都比较清贫,但是这并不妨碍他快乐的生活。
他拒绝了楚王拜相的邀请,并以“吾将曳尾于途中”来作答,可见他对精神快乐的重视。
在《齐物论》中,庄子也曾说过:“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹”。
那些有大智慧的人,心态总是豁达大度;而小有才气的人,喜欢为微小的是非而斤斤计较。
那些合乎大道的言论,总是美好而盛大的,让人听了之后从心里愿意信服。
而那些耍小聪明的言论,总是显得琐碎麻烦,一地鸡毛。
遇事不焦虑烦躁,也不要总是发牢骚,这就是庄子管理情绪的秘诀。
三、生活不要勉强
庄子崇尚“道法自然”,他提倡顺其自然的生活态度,不支持在条条框框下勉强将就的生活方式。
他认为人就是天地间自然生物的一种,理应顺应自然规律生活,而不是勉强别扭的过一辈子。
庄子所强调的自然,其实就是现代人追求的极简生活。
正如庄子在《让王》中所说的:“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。”
此外,庄子认为人活在世上须旷达处之泰然,那些我们求而不得的东西其实是命中注定,不该勉强去求。
正因为求不得放不下的东西令人难过,所以要“知其不可奈何而安之若命。”
在庄子看来,真正的生活是自然而然的,安之若素地做好自己,也是一种修行。
在庄子的观念中,理想的生活就是学会做减法。
我们生活所需的物质条件其实是有上限的,而过多的物欲,则会减少人生的乐趣。
所以我们要学会减除多余的欲望,成为自己心灵世界的主人。
适度的物质条件令人满足快乐,而多余的欲望和追求,则会让人迷失自我,身心疲惫。
明明已经有了可以让自己立足的经济条件,还要逼迫自己舍弃健康去追求更多的金钱,本身就是一种勉强。
生活本就不是一件容易的事情,不合适的何必勉强呢?
不勉强的生活,才会热气腾腾,鲜活长久。
佛学文摘(宗镜录)
观一水而俄分四等,皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业变。则全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身无相。形相尚无。云何差别。皆是自识。照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣之凡夫。观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王。及敕阿难。吾今为汝。悉现具足身相。说是语时。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观。至足轮相。复从足相。逆观至顶。一一身分。分明了了。如人执镜。自见面相。若生垢恶不善心者。若有毁佛禁戒者。见像纯黑。犹如灰人。五百释子。但见灰人。有千比丘。见赤土色。优婆塞十六人。见黑象脚色。优婆夷二十四人。见如墨聚。比丘尼。见如白银。优婆塞。优婆夷。有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说。过去宿因。致兹异色。故识论云。境随业识转。是故说唯心。又密迹经云。一切天人见佛色相。或如黄金白银。诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿。无量无边。遍虚空中。是则名为如来身密。故知随见不同,迹分多种。不唯观佛。观法亦然。随智浅深。法成高下。
观一水而俄分四等,皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业变。则全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身无相。形相尚无。云何差别。皆是自识。照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣之凡夫。观丈六而无尽。如观佛三昧经云。佛白父王。及敕阿难。吾今为汝。悉现具足身相。说是语时。佛从座起。令众俱起。令观如来。从顶顺观。至足轮相。复从足相。逆观至顶。一一身分。分明了了。如人执镜。自见面相。若生垢恶不善心者。若有毁佛禁戒者。见像纯黑。犹如灰人。五百释子。但见灰人。有千比丘。见赤土色。优婆塞十六人。见黑象脚色。优婆夷二十四人。见如墨聚。比丘尼。见如白银。优婆塞。优婆夷。有见如蓝染青色。四众悲泪。释子拔发碎身。自述所见。乃至佛各为说。过去宿因。致兹异色。故识论云。境随业识转。是故说唯心。又密迹经云。一切天人见佛色相。或如黄金白银。诸杂宝等。乃至或见丈六。或见一里。或见十里。乃至百亿。无量无边。遍虚空中。是则名为如来身密。故知随见不同,迹分多种。不唯观佛。观法亦然。随智浅深。法成高下。
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