我们晓得，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们行为的标准，一定要依这个标准来修正我们的心行，我们才真正能得救。你要晓得恶道可畏，恶道可怖，你才会真正发心，求出离三界六道，这样我们才是一了永了，真正是超越了生死轮回。如果是不能了，那将来就不得了，你要说是不堕恶道，给诸位说那简直是不可能的事情。你这一生修福，来生享福，一享福就迷惑颠倒。现在这个世间做大官的、发大财的都是前生在佛门里修福，他这一享福，他就迷了，迷了之后，他又在那里造罪业，他不肯修福，所以这一世死了之后就到恶道。
佛法讲「三世怨」，第一生在佛门修福、修行，第二生享福，第三世堕恶道，这叫三世怨。所以决定不要求人天福报，我们修行不求人天福报，不求人天的富贵。我们所求的，现前弘法利生，虽弘法利生也不着弘法利生之相，我们自己心才清净。对个人来说，专心立志求生净土，这是我们这一生唯一的目标，唯一的事业。除这个之外，其他都是鸡毛蒜皮的小事，不值得顾虑。
决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。
诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。
善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。
我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的三世怨。
我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
你修福修慧不要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行，念到心清净，福慧就现前了。这个道理要懂，要肯定，要深信不疑。为什么？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福。随缘修福是对的，作意去修福错了，为什么？清净心没有了。换句话说，是夹杂，你功夫里面夹杂，你所修的福那是有漏之福; 念佛念到心清净，所得到的福是无漏之福，这不能比。无漏的福将来往生净土，无漏的福报，这依正庄严跟诸佛如来无二无别，那有漏福报怎么能比？
念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。
佛法讲「三世怨」，第一生在佛门修福、修行，第二生享福，第三世堕恶道，这叫三世怨。所以决定不要求人天福报，我们修行不求人天福报，不求人天的富贵。我们所求的，现前弘法利生，虽弘法利生也不着弘法利生之相，我们自己心才清净。对个人来说，专心立志求生净土，这是我们这一生唯一的目标，唯一的事业。除这个之外，其他都是鸡毛蒜皮的小事，不值得顾虑。
决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。
诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。
善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。
我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的三世怨。
我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
你修福修慧不要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行，念到心清净，福慧就现前了。这个道理要懂，要肯定，要深信不疑。为什么？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福。随缘修福是对的，作意去修福错了，为什么？清净心没有了。换句话说，是夹杂，你功夫里面夹杂，你所修的福那是有漏之福; 念佛念到心清净，所得到的福是无漏之福，这不能比。无漏的福将来往生净土，无漏的福报，这依正庄严跟诸佛如来无二无别，那有漏福报怎么能比？
念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。
我们晓得，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们行为的标准，一定要依这个标准来修正我们的心行，我们才真正能得救。你要晓得恶道可畏，恶道可怖，你才会真正发心，求出离三界六道，这样我们才是一了永了，真正是超越了生死轮回。如果是不能了，那将来就不得了，你要说是不堕恶道，给诸位说那简直是不可能的事情。你这一生修福，来生享福，一享福就迷惑颠倒。现在这个世间做大官的、发大财的都是前生在佛门里修福，他这一享福，他就迷了，迷了之后，他又在那里造罪业，他不肯修福，所以这一世死了之后就到恶道。
佛法讲「三世怨」，第一生在佛门修福、修行，第二生享福，第三世堕恶道，这叫三世怨。所以决定不要求人天福报，我们修行不求人天福报，不求人天的富贵。我们所求的，现前弘法利生，虽弘法利生也不着弘法利生之相，我们自己心才清净。对个人来说，专心立志求生净土，这是我们这一生唯一的目标，唯一的事业。除这个之外，其他都是鸡毛蒜皮的小事，不值得顾虑。
决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。
诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。
善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。
我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的三世怨。
我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
你修福修慧不要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行，念到心清净，福慧就现前了。这个道理要懂，要肯定，要深信不疑。为什么？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福。随缘修福是对的，作意去修福错了，为什么？清净心没有了。换句话说，是夹杂，你功夫里面夹杂，你所修的福那是有漏之福; 念佛念到心清净，所得到的福是无漏之福，这不能比。无漏的福将来往生净土，无漏的福报，这依正庄严跟诸佛如来无二无别，那有漏福报怎么能比？
念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。
佛法讲「三世怨」，第一生在佛门修福、修行，第二生享福，第三世堕恶道，这叫三世怨。所以决定不要求人天福报，我们修行不求人天福报，不求人天的富贵。我们所求的，现前弘法利生，虽弘法利生也不着弘法利生之相，我们自己心才清净。对个人来说，专心立志求生净土，这是我们这一生唯一的目标，唯一的事业。除这个之外，其他都是鸡毛蒜皮的小事，不值得顾虑。
决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。
诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。
善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。
我们学佛的人知道福不能享，享福没有意思。你看看多生多劫的修福，你做到帝王、做到宰相、做到元帅，譬如将相，或者是你发了大财，你能享受几天，福就享完了。享福，自己在高位享福，就很少想到修福，福报享完之后，你这一生所做的行业要是有了过失，麻烦大了，享福很容易造罪业！福享完了，业报现前了，来世要堕落。这是佛在经上常常警惕我们的三世怨。
我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
你修福修慧不要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行，念到心清净，福慧就现前了。这个道理要懂，要肯定，要深信不疑。为什么？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福。随缘修福是对的，作意去修福错了，为什么？清净心没有了。换句话说，是夹杂，你功夫里面夹杂，你所修的福那是有漏之福; 念佛念到心清净，所得到的福是无漏之福，这不能比。无漏的福将来往生净土，无漏的福报，这依正庄严跟诸佛如来无二无别，那有漏福报怎么能比？
念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。
#上宽下如法师[超话]#
宽如法师 ∣ 受持八关斋戒的功德利益
八关斋戒，即不杀生；不偷盗；不淫欲；不妄语；不饮酒；不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞；不坐卧高广大床；过午不食。
受持八关斋戒的功德利益非常大。一共有十二条都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一、脱离病苦
《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二、消灭罪障
我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其他的罪障都可以消除。
第三、免除横祸
我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。
所以，我们只要在六斋日里精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四、远离恶道
如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。
《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人，第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五、福报优厚
如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。
《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六、成就迅速
如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监里狱头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。
因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七、来世尊贵
如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八、得生天上
要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九、往生助缘
要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十、临终欢乐
如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。
《药师经》上说受持八关斋戒的人，就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生凈土。
第十一、得相好身
《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您做什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二、成佛道缘
《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
宽如法师 ∣ 受持八关斋戒的功德利益
八关斋戒，即不杀生；不偷盗；不淫欲；不妄语；不饮酒；不着香花鬘、不香油涂身、不歌舞；不坐卧高广大床；过午不食。
受持八关斋戒的功德利益非常大。一共有十二条都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一、脱离病苦
《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二、消灭罪障
我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其他的罪障都可以消除。
第三、免除横祸
我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。
所以，我们只要在六斋日里精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四、远离恶道
如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。
《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人，第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五、福报优厚
如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。
《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六、成就迅速
如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监里狱头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。
因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七、来世尊贵
如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八、得生天上
要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九、往生助缘
要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十、临终欢乐
如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。
《药师经》上说受持八关斋戒的人，就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生凈土。
第十一、得相好身
《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您做什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二、成佛道缘
《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
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