《楞严经》云：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。”
#师父来了##双槐法音# 观世音菩萨的修行历程是这样的：最初，当耳根接触到声尘时，要观照耳根的闻性，渐渐会发现，有所入其实是妄觉。观照到一定功夫，有所入的妄觉彻底寂灭后，对动相和静相都不生执取之心。这样不断地观照，定力越来越强，就能从能闻（根）与所闻（尘）的对立中解脱出来。破除了根尘的对立后，继续观照，就会发现，能觉和所觉也都是空。继续观照，空性渐渐圆满，到了极致，就无所谓空或不空了，空性灭尽。到了最后，生灭的对立也消除了，妄念彻底寂灭。修到这个程度，就会彻底超脱了世间或出世间的种种生灭或不生灭，一切都归于自性，十方世界圆明无碍。 https://t.cn/RxB95zm

2020没什么特别，只需要感谢所有的遇见。冥冥之中的每一次遇见，都是上天对我们的恩赐和考验，无需惊叹更不必抱怨。生命的礼物就是让我遇见我所遇见的一切，灾难、痛苦、徘徊、犹豫、安排我们相遇而后失去。我所感谢的正是这种种遭遇，欢闹、悲喜。它丰满了我们的内心，充盈着我们的灵魂，让我们思考活着的意义，也让我们反思如何扮演好在这世间的种种角色，处理好各种关系；它教会我们如何爱和被爱，让我们懂得怎样爱自己，怎样爱别人。今天我们所经历的一切都将教会我们明天如何生活，如何与自己以外的这个世界和平相处。当我们都懂了这一切，也许就算都懂了人生的这本书，也明白了生命的意义～

大安法师：人间犹如火宅 赶紧移民极乐！

信愿持名的“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。

《阿弥陀经》中为什么要三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还要劝第二次，劝第三次？为什么释迦牟尼佛要这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，这个世间的众生，求愿往生的出离心是很难发出来的。

出离心体现在要有厌离心。娑婆世界的众生虽然已经处于五浊恶世，有种种的恶境——浊恶、不善，五欲六尘，但由于呆久了，已经成了我们性格的一个组成部分了，要去厌离它，是很不容易的。

特别是人在顺境的时候，在富贵的时候，那就更难厌离。如果叫他求生西方极乐世界，他会说，这里生活很好啊，这就是我的极乐国。

所以就需要了解，我们所处的五浊恶世，种种的苦境，都是我们自心所造的恶业，所感召的秽土。而西方极乐世界是我们清净心所感召的净土，也是我们的心变现出来的。

既然知道这个秽浊的地方是我们的心变现出来的，我们就要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出离。那怎么求出离？

这种求出离，祖师大德常常会比喻为：好像一个人被关在牢狱里面，渴求离开，奔向自由，是这样一种心情；又好像在茅坑里面，一天到晚过着蛆一般的生活，誓要从茅坑里面出来；再或者，屋宅已经燃起了大火，即将倒塌，赶紧从火宅里逃命。我们要有这样的出离心。

这个娑婆世界，就是火宅、就是茅坑、就是牢狱，不容一刻的停留。但是这种出离心，不容易生起来！既然不容易，就要用种种善巧方便，讲灾难，讲无常。

中国发生的四川地震，这一震，教内外的人都会感慨：无常无常。一切功名利禄在地震面前，都产生不了作用。所以中国有个现象，地震以后到寺院的人多了，了解佛法的人多了，因为感受到了无常苦。

特别是地震灾区呈现出的种种苦难的样子，这是随时可能出现在你我身边的，我们在座的所有人，都可以说是地震的幸存者。作为幸存者，应该用什么样的心态面对种种灾难？

这个世间人由于贪欲，造作了种种的恶业，整个生态环境、海洋、地貌等等，都已经被破坏掉了。所以未来的自然灾害会越来越频繁，原来几十年几百年出现一次，可能现在我们要常常遭遇到。

面对如此现状，我们真要生起极强的厌离心，种种灾难在面前还不警觉，那真的是冥顽极矣。厌离娑婆，这也是即烦恼为菩提，这个世间种种深重的苦难，激活了我们的出离心。

报道上说北极冰川一直在融化，整个的海面又提高了多少多少米。当海平面升高，淹没了所住的地方，我们逃往何处？就算避去平原高山地方，也不安全。

有些发达国家就琢磨着要建立航天探测器，移民到其他的星球去。但移民其他星球也很困难，移民的可能也是少数人。更何况只要有人的地方，就不清净，因为人内心有欲望、有种种贪瞋痴，再干净的地方都被破坏成第二个地球了，所以都不究竟。

最究竟的方法，赶紧移民到西方极乐世界去。