梓人传
柳宗元〔唐代〕
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。#中国诗词大会[超话]#
柳宗元〔唐代〕
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。
其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”
余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。#中国诗词大会[超话]#
《孟子》读书笔记【三篇之三】
——《孟子今译》（刘方元 译注）索引
【江西人民出版社1985年8月一版一印】
孟繁森 中国作家 哲学家
【《孟子》仿古朱文版及《孟子今译》】
第六篇 告子章句
▲P.216人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下（水激始上，人性犹然）。
▲P.217告子曰：“食色，性也。”（孟子并不同意他的观点，所以用白与老的关系，以及不同国家烧肉的味道是否有别，反驳告子）
▲P.217按：告子所说的“食色，性也”，与《礼记•礼运篇》的：“饮食男女，人之大欲存焉”，内涵基本一致。
▲P.221孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之'。” （参见P.66）
▲P.222圣人与我同类。
▲P.222孟子曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
▲P.225虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
▲P.226孟子曰：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也……为是其智弗若与？曰：非然也。”
▲P.227孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也……”
▲P.231孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
▲P.233杯水车薪
▲P.235有人问屋庐子“礼与食、色与礼孰重？” 屋庐子答不上来，去请教孟子。孟子曰：“你去问他‘紾（zhěn扭）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
▲P.240志大理歪。何必曰利
▲P.孔子从祭不得肉，为尊者讳
▲P.246孟子曰：“长（阿谀助长）君之恶其罪小，逢（逢迎诱导）君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
▲P.249今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
▲P.251白圭治水，以邻为壑
▲P.252士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。
▲P.253陈子问古代君子何如则仕，孟子曰：“所就三，所去三……”
▲P.254孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”
第七篇 尽心章句
▲P.257知命者（不想死于非命的人）不立于岩墙（将要倒塌的危墙）之下
▲P.258求之有道，得之有命（尽人事，听天命）
▲P.258孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”
▲P.260孟子曰：“士穷不失义，达不离道……穷则独善其身，达则兼善天下。”
▲P. 262以佚道（佚同逸，安乐）使民，虽劳不怨。以生道使民，虽死不怨杀者。
▲P.263孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
▲P.254何谓良能良知
▲P.265（饱经忧患的）独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
▲P.266君子有三乐：父母兄弟健在，无愧于天地良心，得天下英才而教之。
▲P.268五十非帛不煖，七十非肉不饱，不煖不饱，谓之冻馁。
▲P.269孔子登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难 为言。
▲P.270杨子为我，墨子兼爱，子莫执中，执中为近之（近乎中庸），然而孟子曰：“执中无权（不知变通），犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
▲P.271饥者甘食，渴者甘饮（饥不择食之谓也）
▲P.272掘井九轫而不及泉，犹为废井也。
▲P.275弟子桃应问曰：“舜为天子，皋陶（gāo yáo，舜任命的掌管刑法的官员）为士，瞽瞍（gǔ sǒu，舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣（把他抓起来罢了）。” 桃应又问“然则舜不禁欤（不制止吗）？” 孟子曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”桃又问“然则舜如之何？”孟子曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，通海滨而处，终身䜣（xin同欣）然，乐而忘天下。”
▲P.280君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
▲P.281其进锐者，其退速。
▲P.281君子“于民也，仁之而弗亲”（施仁德于百姓却并不亲爱）
▲P.284仁者以其所爱及其所不爱
▲P.284春秋无义战
▲P.285尽信《书》，则不如无《书》（本指《尚书》，后泛指书籍）。
▲P.290孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（按，社稷，原指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来社稷被用来指代国家）
▲P.291亲炙（亲身受到熏陶）
▲P.291仁也者，人也。合而言之（将仁和人合起来说），道也。
▲P.293以其昏昏，使人昭昭
▲P.298诸侯之宝三：土地，人民，政事。
▲P.299人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
▲P.302孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
▲P.302养心莫善于寡欲。
▲P.304 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
▲P.307（孟子相信，五百年必有王者兴，但）从孔子到如今只有一百多年，还不到五百年，“然而无有乎耳，则亦无有乎耳。”
——《孟子今译》（刘方元 译注）索引
【江西人民出版社1985年8月一版一印】
孟繁森 中国作家 哲学家
【《孟子》仿古朱文版及《孟子今译》】
第六篇 告子章句
▲P.216人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下（水激始上，人性犹然）。
▲P.217告子曰：“食色，性也。”（孟子并不同意他的观点，所以用白与老的关系，以及不同国家烧肉的味道是否有别，反驳告子）
▲P.217按：告子所说的“食色，性也”，与《礼记•礼运篇》的：“饮食男女，人之大欲存焉”，内涵基本一致。
▲P.221孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之'。” （参见P.66）
▲P.222圣人与我同类。
▲P.222孟子曰：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
▲P.225虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
▲P.226孟子曰：“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也……为是其智弗若与？曰：非然也。”
▲P.227孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也……”
▲P.231孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
▲P.233杯水车薪
▲P.235有人问屋庐子“礼与食、色与礼孰重？” 屋庐子答不上来，去请教孟子。孟子曰：“你去问他‘紾（zhěn扭）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
▲P.240志大理歪。何必曰利
▲P.孔子从祭不得肉，为尊者讳
▲P.246孟子曰：“长（阿谀助长）君之恶其罪小，逢（逢迎诱导）君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
▲P.249今之所谓良臣，古之所谓民贼也。
▲P.251白圭治水，以邻为壑
▲P.252士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。
▲P.253陈子问古代君子何如则仕，孟子曰：“所就三，所去三……”
▲P.254孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”
第七篇 尽心章句
▲P.257知命者（不想死于非命的人）不立于岩墙（将要倒塌的危墙）之下
▲P.258求之有道，得之有命（尽人事，听天命）
▲P.258孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”
▲P.260孟子曰：“士穷不失义，达不离道……穷则独善其身，达则兼善天下。”
▲P. 262以佚道（佚同逸，安乐）使民，虽劳不怨。以生道使民，虽死不怨杀者。
▲P.263孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之，善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
▲P.254何谓良能良知
▲P.265（饱经忧患的）独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
▲P.266君子有三乐：父母兄弟健在，无愧于天地良心，得天下英才而教之。
▲P.268五十非帛不煖，七十非肉不饱，不煖不饱，谓之冻馁。
▲P.269孔子登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难 为言。
▲P.270杨子为我，墨子兼爱，子莫执中，执中为近之（近乎中庸），然而孟子曰：“执中无权（不知变通），犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
▲P.271饥者甘食，渴者甘饮（饥不择食之谓也）
▲P.272掘井九轫而不及泉，犹为废井也。
▲P.275弟子桃应问曰：“舜为天子，皋陶（gāo yáo，舜任命的掌管刑法的官员）为士，瞽瞍（gǔ sǒu，舜的父亲）杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣（把他抓起来罢了）。” 桃应又问“然则舜不禁欤（不制止吗）？” 孟子曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”桃又问“然则舜如之何？”孟子曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，通海滨而处，终身䜣（xin同欣）然，乐而忘天下。”
▲P.280君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
▲P.281其进锐者，其退速。
▲P.281君子“于民也，仁之而弗亲”（施仁德于百姓却并不亲爱）
▲P.284仁者以其所爱及其所不爱
▲P.284春秋无义战
▲P.285尽信《书》，则不如无《书》（本指《尚书》，后泛指书籍）。
▲P.290孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（按，社稷，原指土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来社稷被用来指代国家）
▲P.291亲炙（亲身受到熏陶）
▲P.291仁也者，人也。合而言之（将仁和人合起来说），道也。
▲P.293以其昏昏，使人昭昭
▲P.298诸侯之宝三：土地，人民，政事。
▲P.299人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
▲P.302孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
▲P.302养心莫善于寡欲。
▲P.304 孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
▲P.307（孟子相信，五百年必有王者兴，但）从孔子到如今只有一百多年，还不到五百年，“然而无有乎耳，则亦无有乎耳。”
四种当中，两种为孝，两种为不孝。如果现前得益，后世得益，是孝；现前不得益，后世得益，也是孝；如果现前得益，后世不得益，不孝；现前不得益，后世也不得益，不孝。总说起来，后世得益，是为孝。无论现前得益不得益，皆称为孝。什么原因呢？后世得益，终成无上佛道，所以是大孝。无论现前得益不得益，后世皆不得益，堕落三涂，所以不孝。——智谕法师：持戒念佛，父母也得利益
莲池大师《竹窗随笔》云：人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【孝养父母】佛教中，孝养父母是最基本的善法。学佛人，当以孝为本。父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与供养佛的功德无二无别。若不能孝养父母，则是人生最大的过错，也根本谈不上有学佛的资格。此外，若能劝谏父母信佛、念佛，求生西方，帮助父母永脱轮回生死之苦，那就是最究竟最圆满的孝道了。
【净业三福】《佛说观无量寿佛经》云：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？--《西归直指•疑问指南》
莲池大师《竹窗随笔》云：人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
【孝养父母】佛教中，孝养父母是最基本的善法。学佛人，当以孝为本。父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与供养佛的功德无二无别。若不能孝养父母，则是人生最大的过错，也根本谈不上有学佛的资格。此外，若能劝谏父母信佛、念佛，求生西方，帮助父母永脱轮回生死之苦，那就是最究竟最圆满的孝道了。
【净业三福】《佛说观无量寿佛经》云：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】昔孟子称舜之孝，曰为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。使吾往生为菩萨，俾父母为菩萨之父母，不更尊于人类乎？且使父母得生净土，念衣衣来，想食食至，受自然之福，享无极之寿，不更愈于以天下养乎？--《西归直指•疑问指南》
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