【因果教育】《太上感应篇图说》46：与人不追悔
扎好三个根
至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
经文：与人不追悔。
周恤饥寒出本心，道途不肯没多金。
一朝行满飞升去，留得高名百代钦。

注：恻隐之心，人皆有之。起初心怀善意，问题在于思来想去，患得患失之后就难免一改初衷。到底还是吝啬钱财，难以决断，财迷心窍，不明白义和利，做好事不能有始有终，贪婪的念头一天比一天炽热。推断这种追悔之心，不但不能施与人，将来必定要夺取人的财物。
案：袁崇豫家中无积蓄，但生性好尚施舍济贫。年终时，家中只有五斗米，有位穷朋友借粮，袁公当即送给穷朋友三斗米，自家仅留二斗米度日。元旦家家饭菜丰盛，袁公家粗茶淡饭，老婆孩子吃不饱肚子，埋怨袁公借粮与人。袁公说：“米已给人，后悔有什么用?你们只知道元旦饭菜不如人，可是还有不如我们的人家，又该如何”
又是一个冬天，袁公见一无衣穿者挨冻，就把自己身上的衣服脱下来送给挨冻者，回到家中，自己因冷致病。妻子询问之后，笑着说：“身体是父母给的，保护身体就是孝敬父母。你脱衣救人而自家挨冻，未免不知轻重，家里有件小袄，快去把那件大袄换回来。”袁公告诉妻子：“拿小袄换回大袄，还不如当时就不送人大袄，我虽挨冻而心中快乐。”
袁公身穿那件小袄上厕所，见厕所墙壁上挂着个布袋，内有白银三百两。袁公见钱叹息说：“三百两银子就是丢钱人的命，这时候还不知人家急成啥样子。”于是，袁公坐等来人，天晚不见失主，回到家中，藏好银子，不告知家人。第二天又去等候失主，身体困倦，昏昏欲睡，见神人告知：“丢失银子的人前世非常吝啬，一文钱也不肯施舍，今生作了官家仆人，奉主子命采办货物，谎报帐目，贪污了主人三百两银子。上天厌恶其贪心，使他忙中丢失这不义之财，此乃天意，袁公不用久等了。”袁公醒来后，自思神语，仍然觉得这不义之财不可用。时逢灾年，斗米三钱，就用这银子买了百石米，在四座城门口舍饭，直到百石米舍完，自家饥饿，也不沾一粒。
后来，袁公活到百岁，头发不白，身体强壮如少年时。碰到神仙，授给金丹道术，飞上高天成了神仙。
附：唐朝郭元振在京城太学读书，家僮从家乡带来四十万钱以供学资。正逢上穿孝服的人上门求钱助葬，元振将四十万钱全给了孝子，也不问孝子姓名。后官至宰相，爵封代国公，青史留名。
宋朝眉山人苏仲杲，灾年卖田赈济乡邻，丰收后灾民偿还所借，苏公辞不接受，因而祖宗家业衰败，虽饥寒交迫也不后悔平生所为。生下儿子苏洵，有了孙子苏轼、苏辙，皆功成名就，文章气节，誉满天下，号称“三苏”。
扬州兴化人韩乐吾，家贫，遇到灾年，家产典押完了。一天，只剩下二升米，这时，一位朋友绝粮，韩公分出一半赠给朋友。妻子怨道：“明天我们吃什么?”公说：“明天没粮我们才会明日饿死，朋友今日断粮却活不到明天。”当晚梦见神仙说：“你救济穷困之心迫切，上帝知道你的行为，特赏赐黄金一穴。”第二天韩乐吾锄田，果然得到梦中黄金。
翟嗣兴好行阴德。有一个穷人，因饥寒而倒在雪地里，翟公怜悯此人，拿出二十缗钱，从窗缝间投给雪中穷人。灾年，有贫穷人来买米，贫人付钱五千，翟公假装忘记，说：“你给我的钱是十千。”于是收钱五千卖出十千的粮食。凡是他所雇用的工人，就多发给工钱。翟嗣兴后来活到八十岁，没有病痛而终，家中子孙荣华富贵。
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扎好三个根
至樂無如讀書 至要莫若教子

【译文】
经文：与人不追悔。
周恤饥寒出本心，道途不肯没多金。
一朝行满飞升去，留得高名百代钦。

注：恻隐之心，人皆有之。起初心怀善意，问题在于思来想去，患得患失之后就难免一改初衷。到底还是吝啬钱财，难以决断，财迷心窍，不明白义和利，做好事不能有始有终，贪婪的念头一天比一天炽热。推断这种追悔之心，不但不能施与人，将来必定要夺取人的财物。
案：袁崇豫家中无积蓄，但生性好尚施舍济贫。年终时，家中只有五斗米，有位穷朋友借粮，袁公当即送给穷朋友三斗米，自家仅留二斗米度日。元旦家家饭菜丰盛，袁公家粗茶淡饭，老婆孩子吃不饱肚子，埋怨袁公借粮与人。袁公说：“米已给人，后悔有什么用?你们只知道元旦饭菜不如人，可是还有不如我们的人家，又该如何”
又是一个冬天，袁公见一无衣穿者挨冻，就把自己身上的衣服脱下来送给挨冻者，回到家中，自己因冷致病。妻子询问之后，笑着说：“身体是父母给的，保护身体就是孝敬父母。你脱衣救人而自家挨冻，未免不知轻重，家里有件小袄，快去把那件大袄换回来。”袁公告诉妻子：“拿小袄换回大袄，还不如当时就不送人大袄，我虽挨冻而心中快乐。”
袁公身穿那件小袄上厕所，见厕所墙壁上挂着个布袋，内有白银三百两。袁公见钱叹息说：“三百两银子就是丢钱人的命，这时候还不知人家急成啥样子。”于是，袁公坐等来人，天晚不见失主，回到家中，藏好银子，不告知家人。第二天又去等候失主，身体困倦，昏昏欲睡，见神人告知：“丢失银子的人前世非常吝啬，一文钱也不肯施舍，今生作了官家仆人，奉主子命采办货物，谎报帐目，贪污了主人三百两银子。上天厌恶其贪心，使他忙中丢失这不义之财，此乃天意，袁公不用久等了。”袁公醒来后，自思神语，仍然觉得这不义之财不可用。时逢灾年，斗米三钱，就用这银子买了百石米，在四座城门口舍饭，直到百石米舍完，自家饥饿，也不沾一粒。
后来，袁公活到百岁，头发不白，身体强壮如少年时。碰到神仙，授给金丹道术，飞上高天成了神仙。
附：唐朝郭元振在京城太学读书，家僮从家乡带来四十万钱以供学资。正逢上穿孝服的人上门求钱助葬，元振将四十万钱全给了孝子，也不问孝子姓名。后官至宰相，爵封代国公，青史留名。
宋朝眉山人苏仲杲，灾年卖田赈济乡邻，丰收后灾民偿还所借，苏公辞不接受，因而祖宗家业衰败，虽饥寒交迫也不后悔平生所为。生下儿子苏洵，有了孙子苏轼、苏辙，皆功成名就，文章气节，誉满天下，号称“三苏”。
扬州兴化人韩乐吾，家贫，遇到灾年，家产典押完了。一天，只剩下二升米，这时，一位朋友绝粮，韩公分出一半赠给朋友。妻子怨道：“明天我们吃什么?”公说：“明天没粮我们才会明日饿死，朋友今日断粮却活不到明天。”当晚梦见神仙说：“你救济穷困之心迫切，上帝知道你的行为，特赏赐黄金一穴。”第二天韩乐吾锄田，果然得到梦中黄金。
翟嗣兴好行阴德。有一个穷人，因饥寒而倒在雪地里，翟公怜悯此人，拿出二十缗钱，从窗缝间投给雪中穷人。灾年，有贫穷人来买米，贫人付钱五千，翟公假装忘记，说：“你给我的钱是十千。”于是收钱五千卖出十千的粮食。凡是他所雇用的工人，就多发给工钱。翟嗣兴后来活到八十岁，没有病痛而终，家中子孙荣华富贵。
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《道德经》第二十章：众人皆明，唯吾独懵
【原文】：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，
兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】：
顺从与违拗，相差有多少？善良和丑恶，差别又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏惧。遥远啊，像是无有尽头。众人兴高采烈，就像去赴丰盛的宴席，如同春天里登台眺望美景。只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。众人都有余财，唯独我时常匮乏。我真是只有一颗愚人的心啊！俗人都光辉自炫，唯独我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。就像那茫无涯际的大海，飘泊而无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯一与人不同的，是回到母亲的怀抱，得到了“道”。
本章是老子思想的重要部分，也是本书的核心。它以独白的形式呈现了老子的思想精髓，被认为是本书的灵魂。此外，本章的文字风格与其他章节有所不同，老子运用了诗一般的语言，深入剖析了甘守无为的道理。
开篇时，老子提出了一些问题：“顺从和反对有多大的差距呢？”“善良和邪恶有多大的距离呢？”这些问题引发了人们对于道德和行为之间微妙关系的思考。事实上，这些差距只是在一念之间，非常微小。
在常人眼中，美与丑是截然相反的概念。人们普遍钟爱美好的事物，而对丑陋的事物感到厌恶。出于这种观念的驱使，人们常常不惜一切代价追求美好的事物，当他们成功实现追求时，会感到无比的喜悦。
然而，当无法实现自己的愿望时，许多人会感到沮丧和郁闷。然而，对于得道之人来说，他们的心境完全不同。他们不会将事物分为美和丑，而是顺应自然的规律，不追求任何东西。
因此，他们对得失无所谓，也没有痛苦和烦恼。这种心态不仅是对自己最残酷的折磨，也会影响到他人的情绪。
带着忧愁和烦恼生活的人，其幸福感也必将大打折扣。这样的人很难找到乐趣，因为他们的心灵被困扰着，无法真正享受生活的美好。
想象一下，他们无法感受到阳光的温暖，无法欣赏到花朵的绽放，无法领略到友谊和爱情的甜蜜。他们的忧愁和烦恼像一道厚重的阴云，笼罩在他们的心头，使他们失去了对生活的热情和动力。
因此，我们应该尽力摆脱忧愁和烦恼，寻找属于自己的乐趣和幸福。只有这样，我们才能真正享受生活的美好，拥有更加充实和满足的人生。
老子认为，人们对于贵贱、善恶、是非、美丑的评判，都是基于世俗的观点，与大道不符。而人们以自己的主观态度来看待世界，必然导致社会价值的混乱。
老子深刻揭示了社会上层对物质欲望的贪婪追逐，同时通过塑造自己的形象，传达了一种相反的价值观。这个“我”在文中明显指代老子本人，但它并不仅仅局限于他个人，而是可以推广到所有有抱负、有理想的人。
众人、俗人一词常用来描述社会上层的人群。然而，他们对于是非、善恶、美丑的判断并没有明确的准则。有人称我为愚人，这其实是在说我与众不同。与世俗之人沉迷于享乐不同，我选择了淡泊无为，追求精神的升华，而不愿随波逐流。
老子将众人、俗人和自己进行了对比。当众人沉浸在美丽的春天景色中，尽情享受美食时，老子却独自守在寂静中，保持淡泊的心境，就像一个刚出生的婴儿，没有欲望和追求。众人通过依赖外物来获得快乐，但一旦失去了这些外物，他们的快乐也会消失。
得道之人懂得外在境界瞬息万变，因此他们保持着淡泊恬静的心态，这正是他们与众不同之处。
每个人都有强烈的欲望，利用自己的智慧竞争争夺，在这个混乱的世界中取得了丰厚的回报。然而，我却感觉自己好像失去了什么重要的东西，被众人视为愚笨的人。他们追逐财富、地位和名利，却始终无法满足，不断炫耀自己的成就。
我以一种慵懒的心态去享受生活，仿佛沉浸在梦幻般的状态中。因为我感到沮丧，所以我的内心空虚而无忧无虑，烦恼和忧愁自然而然地离我而去。聪明的人总是试图找到一切事物的原因，以假装无知来表现自己的聪明才智。
与众不同的是，他们总是纠结于琐事，而我却选择保持沉默，不言不语。众人都渴望有所成就，而我却宁愿安于现状，少有所为。这种态度让人们认为我固执而卑劣，无法改变。
然而，我并没有对他们的思想进行任何批评，只是通过对比他们的贪欲来凸显自己对名利的淡漠。
老子追求一种混沌、模糊、沉静的思想境界。他相信自己与众不同的思想观点源于他对万物根源的关注和探索。
大道是万物的根源，我常常沉浸其中。无言无为，无欲无求，自然而然地，我心无忧无虑，身体无伤无痛。在这种境界中，我尽情享受着逍遥自在的至乐。#道德经##道德经的奥秘#
【原文】：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，
兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】：
顺从与违拗，相差有多少？善良和丑恶，差别又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏惧。遥远啊，像是无有尽头。众人兴高采烈，就像去赴丰盛的宴席，如同春天里登台眺望美景。只有我淡泊宁静，没有萌发欲望的兆头，如同婴儿还不会发出笑声，疲累懒散的样子，似无所归宿。众人都有余财，唯独我时常匮乏。我真是只有一颗愚人的心啊！俗人都光辉自炫，唯独我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯独我好像浑浑噩噩。就像那茫无涯际的大海，飘泊而无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯一与人不同的，是回到母亲的怀抱，得到了“道”。
本章是老子思想的重要部分，也是本书的核心。它以独白的形式呈现了老子的思想精髓，被认为是本书的灵魂。此外，本章的文字风格与其他章节有所不同，老子运用了诗一般的语言，深入剖析了甘守无为的道理。
开篇时，老子提出了一些问题：“顺从和反对有多大的差距呢？”“善良和邪恶有多大的距离呢？”这些问题引发了人们对于道德和行为之间微妙关系的思考。事实上，这些差距只是在一念之间，非常微小。
在常人眼中，美与丑是截然相反的概念。人们普遍钟爱美好的事物，而对丑陋的事物感到厌恶。出于这种观念的驱使，人们常常不惜一切代价追求美好的事物，当他们成功实现追求时，会感到无比的喜悦。
然而，当无法实现自己的愿望时，许多人会感到沮丧和郁闷。然而，对于得道之人来说，他们的心境完全不同。他们不会将事物分为美和丑，而是顺应自然的规律，不追求任何东西。
因此，他们对得失无所谓，也没有痛苦和烦恼。这种心态不仅是对自己最残酷的折磨，也会影响到他人的情绪。
带着忧愁和烦恼生活的人，其幸福感也必将大打折扣。这样的人很难找到乐趣，因为他们的心灵被困扰着，无法真正享受生活的美好。
想象一下，他们无法感受到阳光的温暖，无法欣赏到花朵的绽放，无法领略到友谊和爱情的甜蜜。他们的忧愁和烦恼像一道厚重的阴云，笼罩在他们的心头，使他们失去了对生活的热情和动力。
因此，我们应该尽力摆脱忧愁和烦恼，寻找属于自己的乐趣和幸福。只有这样，我们才能真正享受生活的美好，拥有更加充实和满足的人生。
老子认为，人们对于贵贱、善恶、是非、美丑的评判，都是基于世俗的观点，与大道不符。而人们以自己的主观态度来看待世界，必然导致社会价值的混乱。
老子深刻揭示了社会上层对物质欲望的贪婪追逐，同时通过塑造自己的形象，传达了一种相反的价值观。这个“我”在文中明显指代老子本人，但它并不仅仅局限于他个人，而是可以推广到所有有抱负、有理想的人。
众人、俗人一词常用来描述社会上层的人群。然而，他们对于是非、善恶、美丑的判断并没有明确的准则。有人称我为愚人，这其实是在说我与众不同。与世俗之人沉迷于享乐不同，我选择了淡泊无为，追求精神的升华，而不愿随波逐流。
老子将众人、俗人和自己进行了对比。当众人沉浸在美丽的春天景色中，尽情享受美食时，老子却独自守在寂静中，保持淡泊的心境，就像一个刚出生的婴儿，没有欲望和追求。众人通过依赖外物来获得快乐，但一旦失去了这些外物，他们的快乐也会消失。
得道之人懂得外在境界瞬息万变，因此他们保持着淡泊恬静的心态，这正是他们与众不同之处。
每个人都有强烈的欲望，利用自己的智慧竞争争夺，在这个混乱的世界中取得了丰厚的回报。然而，我却感觉自己好像失去了什么重要的东西，被众人视为愚笨的人。他们追逐财富、地位和名利，却始终无法满足，不断炫耀自己的成就。
我以一种慵懒的心态去享受生活，仿佛沉浸在梦幻般的状态中。因为我感到沮丧，所以我的内心空虚而无忧无虑，烦恼和忧愁自然而然地离我而去。聪明的人总是试图找到一切事物的原因，以假装无知来表现自己的聪明才智。
与众不同的是，他们总是纠结于琐事，而我却选择保持沉默，不言不语。众人都渴望有所成就，而我却宁愿安于现状，少有所为。这种态度让人们认为我固执而卑劣，无法改变。
然而，我并没有对他们的思想进行任何批评，只是通过对比他们的贪欲来凸显自己对名利的淡漠。
老子追求一种混沌、模糊、沉静的思想境界。他相信自己与众不同的思想观点源于他对万物根源的关注和探索。
大道是万物的根源，我常常沉浸其中。无言无为，无欲无求，自然而然地，我心无忧无虑，身体无伤无痛。在这种境界中，我尽情享受着逍遥自在的至乐。#道德经##道德经的奥秘#
正月初九，恭祝玉皇大帝圣诞：
供养玉帝可得三十种功德，获福无量！
玉皇上帝，全号是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”，常被尊为“玉皇赦罪大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”、“玉皇”、“玉帝”等，民间也称其“天公”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。”
玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福，是三清之下最大的神。
道经《高上玉皇本行集经》载，玉皇出生于远古光严妙乐国，经过三千劫始证金仙，又超过亿劫始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
玉皇大帝有十七大光明，供养可得三十种功德。在家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼。
1、十七大光明
大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。
2、三十种功德
诸仙赞重，先亡天在，宿殃解脱，所往通达，无盗贼事，所求遂心，除水火厄，横事潜消，夜梦吉祥，疾病不临，智慧聪明，人见欢喜，衣食丰盛，子孙荣贵，六亲见喜，门族和睦，除三恶报，转女成男，形容端严，为国大臣，生为帝王，鬼神钦仰，得宿命通，诸神护念，九族受荫，处世长年，有情赖善，魔王保迎，决超三界，白日上升。
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
供养玉帝可得三十种功德，获福无量！
玉皇上帝，全号是“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”，常被尊为“玉皇赦罪大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”、“玉皇”、“玉帝”等，民间也称其“天公”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。”
玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福，是三清之下最大的神。
道经《高上玉皇本行集经》载，玉皇出生于远古光严妙乐国，经过三千劫始证金仙，又超过亿劫始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
玉皇大帝有十七大光明，供养可得三十种功德。在家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼。
1、十七大光明
大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。
2、三十种功德
诸仙赞重，先亡天在，宿殃解脱，所往通达，无盗贼事，所求遂心，除水火厄，横事潜消，夜梦吉祥，疾病不临，智慧聪明，人见欢喜，衣食丰盛，子孙荣贵，六亲见喜，门族和睦，除三恶报，转女成男，形容端严，为国大臣，生为帝王，鬼神钦仰，得宿命通，诸神护念，九族受荫，处世长年，有情赖善，魔王保迎，决超三界，白日上升。
至心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
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