茶道赋
夫茶道者，乃天地之精华，人文之瑰宝也。自神农尝百草，得茶而解百毒，茶便成为人间之瑞草，养生之佳品。茶之为物，虽草木之类，然其韵致清远，品格高洁，非俗物所能比也。茶道者，乃茶人之精神寄托，心灵之家园，品味之极致也。
夫茶道，贵在自然。天地之间，万物生长，茶亦如是。茶道者须顺应自然，不强行，不刻意，方能得其真味。譬如春茶之嫩，夏茶之香，秋茶之醇，冬茶之韵，各有时节，各有特色。茶道者须洞察天机，掌握火候，方能泡出茶之真香。
茶道者，亦重人伦。宾主之间，以茶为媒，茶成礼也。茶道不仅是一种品味，更是一种修养。茶道者须以诚待人，以和为贵，方能领略茶道之美。茶道之中，有敬有和，有节有度，有谦有让，皆为人伦之大道。
茶道者，更在心境。茶如人生，苦中带甜，涩中藏香。茶道者须心境澄明，无欲无求，方能品味茶之真谛。茶道中，有静有动，有淡有浓，有悟有觉，皆为心灵之洗礼。茶道不仅是一种生活，更是一种境界。
茶道者，近乎道矣。茶中有天地，茶中有阴阳，茶中有五行，茶中有八卦。茶道者须洞察茶道之奥妙，体悟茶道之精神，方能得茶道之真谛。茶道不仅是一种艺术，更是一种哲学。茶道者须以茶为道，以道为茶，方能悟茶道之无穷。
茶道者，真、善、美之化身也。茶道之美，美在自然，美在人伦，美在心境，美在道韵。茶道者须以真为心，以善为行，以美为形，方能成就茶道之极致。茶道不仅是一种享受，更是一种修行。茶道者须以茶修身，以茶养性，以茶悟道，方能得茶道之真谛。
茶道者，至大、至深、至远、至美也。茶道者须用心去感受，用心去体会，用心去品味，方能领悟茶道之精髓。茶道不仅是一种文化，更是一种精神。茶道者须以茶为媒，以心为茶，以道为心，方能得茶道之真谛。
茶道者，近乎道矣。茶道之美，美在道韵，美在心境，美在人生。茶道者须以茶为道，以道为茶，以人生为茶，方能得茶道之真谛。茶道不仅是一种艺术，更是一种哲学，一种人生。茶道者须以茶为伴，以道为友，以人生为旅，方能得茶道之无穷。
夫茶道者，乃天地之精华，人文之瑰宝也。自神农尝百草，得茶而解百毒，茶便成为人间之瑞草，养生之佳品。茶之为物，虽草木之类，然其韵致清远，品格高洁，非俗物所能比也。茶道者，乃茶人之精神寄托，心灵之家园，品味之极致也。
夫茶道，贵在自然。天地之间，万物生长，茶亦如是。茶道者须顺应自然，不强行，不刻意，方能得其真味。譬如春茶之嫩，夏茶之香，秋茶之醇，冬茶之韵，各有时节，各有特色。茶道者须洞察天机，掌握火候，方能泡出茶之真香。
茶道者，亦重人伦。宾主之间，以茶为媒，茶成礼也。茶道不仅是一种品味，更是一种修养。茶道者须以诚待人，以和为贵，方能领略茶道之美。茶道之中，有敬有和，有节有度，有谦有让，皆为人伦之大道。
茶道者，更在心境。茶如人生，苦中带甜，涩中藏香。茶道者须心境澄明，无欲无求，方能品味茶之真谛。茶道中，有静有动，有淡有浓，有悟有觉，皆为心灵之洗礼。茶道不仅是一种生活，更是一种境界。
茶道者，近乎道矣。茶中有天地，茶中有阴阳，茶中有五行，茶中有八卦。茶道者须洞察茶道之奥妙，体悟茶道之精神，方能得茶道之真谛。茶道不仅是一种艺术，更是一种哲学。茶道者须以茶为道，以道为茶，方能悟茶道之无穷。
茶道者，真、善、美之化身也。茶道之美，美在自然，美在人伦，美在心境，美在道韵。茶道者须以真为心，以善为行，以美为形，方能成就茶道之极致。茶道不仅是一种享受，更是一种修行。茶道者须以茶修身，以茶养性，以茶悟道，方能得茶道之真谛。
茶道者，至大、至深、至远、至美也。茶道者须用心去感受，用心去体会，用心去品味，方能领悟茶道之精髓。茶道不仅是一种文化，更是一种精神。茶道者须以茶为媒，以心为茶，以道为心，方能得茶道之真谛。
茶道者，近乎道矣。茶道之美，美在道韵，美在心境，美在人生。茶道者须以茶为道，以道为茶，以人生为茶，方能得茶道之真谛。茶道不仅是一种艺术，更是一种哲学，一种人生。茶道者须以茶为伴，以道为友，以人生为旅，方能得茶道之无穷。
这些都没做到，得不到地藏法门的真实利益
（梦参老和尚）
地藏法门的修学要求很高
梦参老和尚
《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理无疑。因为理能成事，没有理的事不存在。因为有了理，你明白理了，这个事看得很清楚，要不然简直是神话。
我们都说忉利天、地狱，这不是神话吗？一个天上，一个地狱，不是人间。人间没有，是在忉利天说的地狱事。所以如果不明白理论的话，那你听《地藏经》完全是神话；理论明了，之后再给他讲这些事，自然就相信。
这里头尽讲鬼神，地狱、三恶道都是鬼，天上是天人，说法是在忉利天说的，佛告诉普广菩萨说未来的事，佛在说法这个时候的未来，就是我们现在。说那个时候，若有善男子、善女人，闻到地藏菩萨摩诃萨这么个名字，心里非常激动，或者合掌，或者赞叹，或者顶礼，或者恋慕，他所做的超过三十劫的罪，立即消灭三十劫罪，就是这么一听见地藏菩萨摩诃萨这个名字，或者地藏菩萨的塑像，或合掌或赞叹、顶礼，利益就有这么大，大到简直使你不敢相信，三十劫。
一劫时间有好多？人的寿命从十岁过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，从八万四千岁过一百年减一岁、过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减才是一劫、一个小劫。三十劫的罪恶，所做的罪、所做的五逆十恶都算，就这么闻到地藏菩萨的名号，心里生欢喜心，一合掌、一赞叹或者顶礼都算数，你信得过可以消灭三十劫罪，要生起绝对的信心。
我们过去或者现在对地藏菩萨，是否有这样信心呢？闻到名号就赞叹恭敬。这个地方所说的善男子、善女人，不是菩萨的善。善男子、善女人是指一般的，我们最初讲的善是二乘的善业。第一条是受持三皈，像我们经常受三皈，这是有名无实的皈依，有名无实效果不大。
现在诸位在座的道友都受过三皈，可以称为善男子、善女人。“皈”是“反白”，恶业、黑业都没有了，都反成白业了，你反白没有？再通俗一点说，“皈”是回头回来了，你现在回头了没有？“依”是依靠，你依靠的是什么？即或是人天的善业，我们是不是十善都做够了呢？这是人间的十善。
地藏法门的修学要求很高，比念佛往生西方极乐世界，比带业往生还要高一层。在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做得够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一切众生是父母，慈心不杀，不是事实的杀业，是心里头永远没有杀害众生的念头，是对这样菩萨说的。
你认为吃常素就是不杀生，不是这样意思。世间的身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，意里头不贪、不嗔、不痴，不痴是非常难做。看问题一点偏差都没有是非常困难的，因为我们都是用识的分别，不是用智慧。
如果十善业都没有做到，世间善人的资格是没有的，那你怎么得到实在的利益呢？这个地方讲的善是大乘菩萨的善。我们学佛的时候要深入一些，你修行的功夫才不会白费，你能得到真实的利益。
一样念佛、一样磕头拜佛，因为你心用得不够、不能一心，所以“失之毫厘，差之千里”。一念之差，那个距离相当远了。都是磕头、拜佛、念佛、看经，有些人是用智来看经，你是用识来看经，智跟识完全不同。有的人阅藏经，不用分别心，而是用根对境，中间不假识分别，那个根和识渐渐变成智慧。
——节选自梦参老和尚《浅说地藏经大意》 https://t.cn/z8yekdL
（梦参老和尚）
地藏法门的修学要求很高
梦参老和尚
《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有事必定有理，事理无疑。因为理能成事，没有理的事不存在。因为有了理，你明白理了，这个事看得很清楚，要不然简直是神话。
我们都说忉利天、地狱，这不是神话吗？一个天上，一个地狱，不是人间。人间没有，是在忉利天说的地狱事。所以如果不明白理论的话，那你听《地藏经》完全是神话；理论明了，之后再给他讲这些事，自然就相信。
这里头尽讲鬼神，地狱、三恶道都是鬼，天上是天人，说法是在忉利天说的，佛告诉普广菩萨说未来的事，佛在说法这个时候的未来，就是我们现在。说那个时候，若有善男子、善女人，闻到地藏菩萨摩诃萨这么个名字，心里非常激动，或者合掌，或者赞叹，或者顶礼，或者恋慕，他所做的超过三十劫的罪，立即消灭三十劫罪，就是这么一听见地藏菩萨摩诃萨这个名字，或者地藏菩萨的塑像，或合掌或赞叹、顶礼，利益就有这么大，大到简直使你不敢相信，三十劫。
一劫时间有好多？人的寿命从十岁过一百年增一岁、过一百年增一岁，增到八万四千岁，从八万四千岁过一百年减一岁、过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减才是一劫、一个小劫。三十劫的罪恶，所做的罪、所做的五逆十恶都算，就这么闻到地藏菩萨的名号，心里生欢喜心，一合掌、一赞叹或者顶礼都算数，你信得过可以消灭三十劫罪，要生起绝对的信心。
我们过去或者现在对地藏菩萨，是否有这样信心呢？闻到名号就赞叹恭敬。这个地方所说的善男子、善女人，不是菩萨的善。善男子、善女人是指一般的，我们最初讲的善是二乘的善业。第一条是受持三皈，像我们经常受三皈，这是有名无实的皈依，有名无实效果不大。
现在诸位在座的道友都受过三皈，可以称为善男子、善女人。“皈”是“反白”，恶业、黑业都没有了，都反成白业了，你反白没有？再通俗一点说，“皈”是回头回来了，你现在回头了没有？“依”是依靠，你依靠的是什么？即或是人天的善业，我们是不是十善都做够了呢？这是人间的十善。
地藏法门的修学要求很高，比念佛往生西方极乐世界，比带业往生还要高一层。在人天福报上，孝养父母、奉事师长做得如何呢？做得够不够？或者有人认为我差不多都做到了。一切众生是父母，慈心不杀，不是事实的杀业，是心里头永远没有杀害众生的念头，是对这样菩萨说的。
你认为吃常素就是不杀生，不是这样意思。世间的身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，意里头不贪、不嗔、不痴，不痴是非常难做。看问题一点偏差都没有是非常困难的，因为我们都是用识的分别，不是用智慧。
如果十善业都没有做到，世间善人的资格是没有的，那你怎么得到实在的利益呢？这个地方讲的善是大乘菩萨的善。我们学佛的时候要深入一些，你修行的功夫才不会白费，你能得到真实的利益。
一样念佛、一样磕头拜佛，因为你心用得不够、不能一心，所以“失之毫厘，差之千里”。一念之差，那个距离相当远了。都是磕头、拜佛、念佛、看经，有些人是用智来看经，你是用识来看经，智跟识完全不同。有的人阅藏经，不用分别心，而是用根对境，中间不假识分别，那个根和识渐渐变成智慧。
——节选自梦参老和尚《浅说地藏经大意》 https://t.cn/z8yekdL
弘一法师：“路漫漫终有归途，这路遥马急的人间，你我平安喜乐就好。时间在变，人也在变，背不动的要放下，伤不起的要看淡，想不通的要和解，恨不过的要抚平。”
岁月如流，我们行走在光阴的长河里，经历着世事的变迁。昔日的执着，或许已成为今日的负累；曾经的伤痛，也早已在风中淡化。面对这世间的纷繁复杂，我们何不学会放下，让心灵得以轻装前行？
放下，不是放弃追求，而是放下执念。我们无需为了一时的得失而耿耿于怀，更不应让过去的阴影遮蔽了未来的阳光。学会看淡一切，心境自然豁然开朗。在这路遥马急的人间，保持一颗平常心，便是最好的修行。
人生的道路充满了未知与变数，有些事情我们无法预料，也无法掌控。当遭遇困境时，不妨换个角度去思考，或许就能找到解决问题的钥匙。与自己和解，不是逃避现实，而是接受现实的不完美，并努力去改变它。
恨，是一种强烈的负面情绪，它像一把双刃剑，既伤害了别人，也伤害了自己。学会抚平心中的恨意，不仅是对他人的宽恕，更是对自己的救赎。让爱在心中生根发芽，用善意去化解世间的恩怨纠葛。
时光荏苒，岁月如梭。世间万物都在不断地变化着，唯一不变的就是变化本身。我们应该学会放下那些不必要的执着和纷争，珍惜当下拥有的平安喜乐。
在这漫长的人生旅程中，我们都是孤独的旅人。但只要我们心中有爱、有信念、有希望，便能找到那条通往彼岸的道路。愿我们都能在弘一法师的智慧指引下，找到属于自己的那份宁静与平和。
当繁华落尽、尘埃落定之时，我们或许能够明白：人生最大的幸福莫过于内心的安宁与满足；而最高的境界则是放下一切纷扰、拥抱无尽的宁静与自由。如此，方能在这路遥马急的人间，寻得一方净土、安度此生。
岁月如流，我们行走在光阴的长河里，经历着世事的变迁。昔日的执着，或许已成为今日的负累；曾经的伤痛，也早已在风中淡化。面对这世间的纷繁复杂，我们何不学会放下，让心灵得以轻装前行？
放下，不是放弃追求，而是放下执念。我们无需为了一时的得失而耿耿于怀，更不应让过去的阴影遮蔽了未来的阳光。学会看淡一切，心境自然豁然开朗。在这路遥马急的人间，保持一颗平常心，便是最好的修行。
人生的道路充满了未知与变数，有些事情我们无法预料，也无法掌控。当遭遇困境时，不妨换个角度去思考，或许就能找到解决问题的钥匙。与自己和解，不是逃避现实，而是接受现实的不完美，并努力去改变它。
恨，是一种强烈的负面情绪，它像一把双刃剑，既伤害了别人，也伤害了自己。学会抚平心中的恨意，不仅是对他人的宽恕，更是对自己的救赎。让爱在心中生根发芽，用善意去化解世间的恩怨纠葛。
时光荏苒，岁月如梭。世间万物都在不断地变化着，唯一不变的就是变化本身。我们应该学会放下那些不必要的执着和纷争，珍惜当下拥有的平安喜乐。
在这漫长的人生旅程中，我们都是孤独的旅人。但只要我们心中有爱、有信念、有希望，便能找到那条通往彼岸的道路。愿我们都能在弘一法师的智慧指引下，找到属于自己的那份宁静与平和。
当繁华落尽、尘埃落定之时，我们或许能够明白：人生最大的幸福莫过于内心的安宁与满足；而最高的境界则是放下一切纷扰、拥抱无尽的宁静与自由。如此，方能在这路遥马急的人间，寻得一方净土、安度此生。
✋热门推荐