#人生如意[超话]#794二乘修行人以真谛为所觉，「菩萨以二谛为所觉」「以道慧为能觉」【楞严经卷六】尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。

#人生如意[超话]#794二乘修行人以真谛为所觉，「菩萨以二谛为所觉」「以道慧为能觉」

【楞严经卷六】

尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。

二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。

「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。

「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。

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#人生如意[超话]#794二乘修行人以真谛为所觉，「菩萨以二谛为所觉」「以道慧为能觉」

【楞严经卷六】

尽闻不住，觉所觉空」，这是解第四个结，「觉结」。我这里仍然是按照藕益法师的解释来给大家作一个说明。六道凡夫在这个问题上是以六根、六尘为所觉，以邪慧为能觉。因为他这个时候还没有开智慧，但邪慧是不是也是智慧呀？相对那个正觉智慧来讲，它是有漏，所以它就成了见思烦恼。邪慧——我就是我，六根、六尘是我所。那么通过观照，心由粗变细，由暗变亮，观到所感觉的这种粗心消除，它的位置就超越了在同居土的烦恼浊，位在七信。

二乘修行人以真谛为所觉，因为他已经证到了真谛，证到了人我空；以空慧为能觉，证到人我空是空慧。他这个时候明明白白，知道自己的分段生死已经了脱。那么进一步把心变亮变细，把这个一念觉来觉到我已经证到四果罗汉了，把这个觉破除掉了，也就是破除一分法执而超方便有余土烦恼浊，进入菩萨的实报庄严土，果位在十信位。大家注意，前面的七信到后面的十信位等等都只能作为参考，不要当真。这是藕益大师的方便说。他也可以直接到妙觉位，龙女还在畜生道，她都直接到妙觉菩萨。

「菩萨以二谛为所觉」，这里的菩萨已经证入人我空与法我空，他马上就明白，这一切万法都是我啊！所以这时他不需要佛再来关照，他可以直接就从空出有，以空和有这二边作为所觉来观照，当下就转过来。

「以道慧为能觉」，在这种情况之下，心由粗变细、变亮，并且超越出这种境界，就超出这个实报庄严土的烦恼浊，而证入常寂光净土，果位应该是在初住位以上。