有人问我，作为80后，打交道最多的却是老年人，我的工作是照顾老人，帮他们请护工，上门照顾，还有洗头洗澡等等老人家难以独自完成的事情，都可以让护工帮助完成，当然，有时候也会陪他们去公园晒太阳，一天下来虽然会很辛苦，但是团队的小伙伴从来都不抱怨。每个人都会老去，几十年后的我们就是现在的他们，老去是我们的归途，正所谓干一行爱一行，就像我同事康康，平常大大咧咧、可可爱爱，但是他服务老人都每一个场景都是无比的温柔，有男子气概。我们这行需要的就是这样，每天面对好几个、甚至十几个需要照顾的家庭，家属的 疲倦和无奈，我们深有同感，因此我们很坚定，要走的路、要建立的养老事业，会一直走下去，希望我们都能够帮助有需要的老人和家庭，减轻他们的照顾压力。希望每一位老人都能老有所依、老有所养。我是谷子益护，我在这里，欢迎交流老人的养老问题。#关爱老人[超话]##谷子益护##关注下集更精彩##郑州养老#
以前想过更喜欢城市还是乡村，现在觉得还是更喜欢城市。乡村虽然山清水秀，但后来发现大部分乡村并不是我想象的乡村。我也曾向往江南水乡的依山傍水、温婉迷人、含情脉脉，向往不同城市乡镇的小山村不同的风貌，但后来见到的大多是贫瘠落败、交通不便，是弯弯曲曲坐到吐的山路，是坐落在荒山的简陋的房屋，是一辈子深居乡下如井底之蛙的人。我后来才发现，乡村只活在我的记忆里，我的想象里。没有“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的小溪，没有夏日炎炎的太阳、地里吃不完的西瓜、奶奶摇着伴我入睡的蒲扇，没有一群满身泥土却满眼欢笑去捉鱼的小娃，没有简朴但干净整洁的小院，没有蝉鸣没有箱子里的狗吠，没有满目的星空，没有一条村都认识的热情的村民，也没有拿着零花钱去小卖部买零食的小鬼...也许这只在我的幻想中吧，这只是我对童年的怀念罢了。现在让我真的呆在乡村，我待不下去。我害怕一眼都是山走不出去的那种窒息感，害怕想要去哪里玩却无处可去，害怕到了晚上的荒山孤坟...我想我还是更喜欢城市吧，喜欢每天晚上站在阳台看到楼房里每家每户亮着的灯，喜欢繁华的都市，车来车往川流不息的桥和街道。我虽然不知道那都是些什么样的人，甚至连只和我家门隔着一两米的邻居是谁都不知道，但那不重要。我喜欢这种山河无恙、烟火寻常的感觉，那带给我一种安稳的感觉。我其实还是一个怕冷清的人，哪怕我家里没有人，我也希望我所见之处都是热闹的人。后来觉得和相爱的人在潮流的街头慢慢散步，或是骑车去吹吹晚风，或是下班了一起回家做做晚饭、看看电影，周末了想去哪里玩去哪里，想吃什么吃什么。一个人也不错，养一只小猫，下班了一个人走回家，做做饭、躺躺沙发、追追剧，然后好好休息。很多时候想人生活着的意义在于什么，有时候觉得人生很短暂，过个几十百年，这个世界都会抹去我存在的痕迹，没有人还记得我，我也不记得任何人，唯一能做的就是在世的时候好好享受这个世界，毕竟我相信没有来世，生命只有一次。既然上帝给了我一张体验人生的券，我也不必去追根究底什么，既然什么都想不通那就不想啦，随便一点嘛，哈哈。
慧律法师：《佛说十善业道经》17
[经文所说的蕴、处、界，是佛教的三个专有名词。]
[蕴指五蕴，就是色、受、想、行、识的五者，为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍，]质碍，变碍这个变画×，改作质碍。色的定义叫做质碍，有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁，这些都是有障碍的东西，[受的定义领纳，]领纳，也就是接受的意思，接受的意思，[想的定义取像，]像本来就是因缘和合的东西，本来就是假的东西，他就它当成是真的。
[处虽可说十二处，但在这里是指六处讲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根据《阿含经》看，这也是组合我们生命自体的六大要素，而为精神物质的演绎，]演绎就是推演的意思，或者是指组合或者是指分类，为精神、物质的分类这样子，或者是组合，[即前五根是属于物质的，第六意识是属于精神的。处是生长义，]六根，六根，就是六处。[谓由根境的和合，]因缘如果和合，[可以生长认识的活动作用，所以这在生命的组织上，亦有其重要的意义。]
[界以一般来说，就是指的十八界，这里仍以六界来说，就是地、水、火、风、空、识六者，为组织生命自体的另一要素说明，虽则说有六界，而仍为心色，即前五界为物质性的东西，第六识界为精神界的要素。根据上面所说，我们的生命体，不外五蕴、六处、六界的和合，亦即生理与心理的组合。]生理是我们的生理，心理这是一体两面的东西，所以女人的生理期，就会影响到她的心理，心理也会影响到她的生理。
譬如她上班会紧张，她身体里面的卵巢的激素，她的排卵或者是黄体激素就会变，所以她的周期就会变，时间长太紧张要不然就是吃药，她的周期就会太快或太慢，所以心就会起烦恼，所以女人一辈子从青春期开始到老，都没有一天是轻松的，每天都在变化，变来变去，[生理机构的身体，是人人所能看得到的，当以端正庄严为最理想，没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严，就是一般说的五官端正，]所以我们的面貌很重要，五官在端正，[佛法说的六根完具。假定一个人，眼睛生得斜斜的，]所谓的斜视，脱窗（台语），[鼻子长得扁扁的，]鼻子扁扁的，讲话就咬字不清，鼻子扁扁的，看起来怪怪的讲话又听不懂，鼻子扁扁的讲话就咬字不清，讲话又听不懂，怪怪的，[乃至缺口露齿的，]所以[你说这是多么难看？]如果长成这样就很悲哀了，[谁愿意有这么一副面孔？]人看了就吓一跳，人家看到她的面貌，就要很精进了，为什么？深怕来世像她这样就糟糕了，所以那样也是有好处，[但要相貌端严，不是心想就可得到的，必须修诸善业，所以佛陀特别要人多做善事。所生是对能生说的，所生的是业力，]把这个「所」画×改成「能」，能生的是业力，[所生的是身体，]这个能所这个所字打错了，能生的是业力，所生的是身体，[如能生的业力是善的，所生的的蕴等报体，一定是端正的，若能生的业力是不善的，所生的蕴等报体，自然是丑陋不堪。或有人问：「一个人为什么要生得好看？」因为众生在世界上，是要给人看的，而人又有审美的特性，]审美就是欣赏。这个很简单，你如果到文殊讲堂的流通处，佛相雕刻得很尊（庄）严，一下子人家就请走了，真的，或者画得很庄严，人家就请走了，如果他画的观世音菩萨比世间人更丑，摆在那里很久，说这尊比我还糟糕，如果是这样不发我拿一张照片，让你拜还比较快活，画成这个样子能看吗？观世音菩萨，这张照片放在那里没人来请，怎么样都没人来请，摆整年都没人敢请，看了会吓到，怎么会有这么丑的观世音菩萨，对不对？至少也要能看的，是不是？所以说我们人说不著相很难的，非常地难，我们人要不著相很困难的，要相当有功夫的人才能无所著，世间人说不著相相当困难，[如果相貌生得端正，别人看了对你不会生厌，如果相貌生得不好，别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中，相貌端严与否，有着很大的关系，不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们，端严的身相是由修善业而来，因此，修诸善业才是最根本的，至于最基本的善业，就是本经所说的十善业道，果能本着这个十善业道去行，未来的生命相貌，没有不端严的。]当然我们不要再来了，对不对？万一再来的时候，连照镜子都不敢照那就惨了。
下面讲一个故事：[相貌的丑陋，实是人生的一大憾事，]这里就要讲个故事给你们听，[现在说个故事给诸位听：过去波斯国有个国王，名字叫做帖木儿，相貌生得真是丑陋到极点，]丑陋到极点，台湾话就是十分丑陋，[既瞎了一只眼睛，又跛了一条腿。]人丑又瞎了一眼。[有一天朝臣乔特夏，侍奉在国王的左右，见到国王用手搔头，便想到国王须要理发，立即命理发师来为国王理发，等到理发完毕，理发师拿了一面镜子给国王照照，国王从镜中看到自己的丑陋相貌，不禁悲从中来放声大哭，大臣乔特夏，见国王哭得这样悲伤，]因为见到自己这么丑陋，[居然也随国王痛哭起来，君臣相对而哭，哭了两个钟点不止，其他的大臣看了，觉得不是办法，轮流地来为国王讲故事，以消除国王的悲伤，国王听诸大臣讲故事，过了没有一会，果然不再哭了，但乔特夏大臣，仍然大哭不止。国王觉得很奇怪，就问乔特夏说：]我照镜子被自己吓着而哭，[「我已经不哭很久了，你为什么还在哭？」乔特夏很俏皮地回答说：]幽默轻松地跟他讽刺，[「国王，你第一次见到自己的面孔，就已哭了两个钟点，]那是你见到的，你自己见不到自己的脸，[我天天见到你的面孔，叫我怎能不哭？」]算是很严重，每天见到国王的脸每天都哭，每天见到丑脸，我的国王怎么丑，每天都哭就对于了，这实在是……长得丑实在不是你的过失，但是你也不能天天叫人家哭，国王又不能躲起来，长得丑每天都令人家哭，这个很严重。[这虽是一个笑话，但可见相貌的重要。真的，一个人生得太难看了，别人见了，纵然不会大哭一场，但也立刻掉头而去，不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业，以期得到身相端严，使人见了生敬爱心，不至见了讨厌。人生在世，对于身体上的缺点，很容易发现，亦易感到不安，而对于内心的缺点，不特不易发现，即或被发现了，亦不至于不安，其实，外在的缺点，是由内在的缺点]宿世[来的，]宿世来的，[所以现在常听人说，做人不仅要有外在美，还要有内在美，因此，如何净化自心，美化自心，是更重要的一着！]因此，我告诉诸位，我跟这些女众和这些男人讲，我们男众学佛也要穿得庄严，可以西装笔挺打领带，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女众，我主张一定要化妆，因为你如果不化妆，这样会度不到众生。再者，在家居士，你要上班不擦个口红哪能看，女人三分天生七分打扮，对不对？七分打扮，注重一下外表，我看很多学佛的都不注重外表，注重外表，连罗汉衣、罗汉裤，女人穿了也去买菜，这个不行，如果碰到不懂的人家，说：菜姑，菜姑，来、来跟我买菜，人家都叫她菜姑，所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去，不要穿出去，女众要有女众的威仪，简单地擦个粉擦个口红，服装就是要整齐，学佛就是要这样子。
[丙四 举果相证丁一 以佛果证]
【龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。】
【龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，】你现在看佛身，举果相来证明，以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身，从百千亿福德所生，【诸相庄严，光明显曜；】显曜就是光明，【蔽诸大众】因为他很光明遮蔽了一切大众，【设无量亿自在梵王，悉不复现。】大梵天王都有光明，见到了佛陀光明统统遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，【其有瞻仰如来身者，莫不目眩！】莫不目眩这个目眩意思是说眼花，眼睛昏花看不清楚，这是指佛身很光明耀眼，让人看了无比地欢喜和赞叹。这个目眩不是说见到佛陀就头昏眼花，这样谁敢亲近，意思是说光明无量的意思，光耀无量的意思，不是说见了头昏眼花，见到佛陀就头昏眼花，哪有人敢亲近他，表示佛陀身上的光非常亮的意思。
[业果是最极深细而不可思议的，前面既举因相加以证明，现在再举果相加以证明。所举果相，从最高的佛果一直到一般众生的业果，以证明不论殊胜之果及劣下之果，都是由各别业因之所招感的，没有一个果报是由什么大力者之所赐给的，所以我们要想得什么果，就得自己去创造什么因，要想得到现成的不须劳力的利乐之果，在这世间是绝对不可能的。现在先举佛果予以证明。]一定要吃过苦，你修行一定要吃过苦，修行，你没有吃过苦没有办法成就，经教要精通，你要认真研经教，参禅，你要认真打坐，认真观照这样才有办法，你要往生，要认真修行，你不用功怎么能够往生，是不是？
[佛到这个时候，又喊声「龙王！」说：「汝」今不要先去看别的众生，只是「观」察一下我的「佛身」。每一个人，每个众生，都有他的身体，佛陀出现在这世间，当然亦有佛的身体，但比较说来，佛的身体超过一般人的身体，任何人乃至转轮圣王具有三十二相的身体，亦不及佛身那样来得庄严殊胜。然而如是庄严殊胜的佛身是怎样有的？「从百千亿福德所生，」才有这样「诸相庄严」的。]
[中国人喜欢看相，其实，世界各国都有相人法的，所以世界各地的人群，常常请人看相。不过各地相法不同，中国有中国的相法，西洋有西洋的相法，印度自亦有其印度的相法，不唯如此，而且]印度[是个相当重视相法的国家。在佛陀出世的时代，印度有很多高明的相师。依印度的相法说，一个人的相貌庄严不庄严，或者庄严的程度如何，完全是看一个人具不具有三十二相，或于三十二相中具有多少相，以为判断的标准。如一个人具有三十二相，那他的相貌一定是很庄严的。佛陀出现于世，阿私陀仙为佛看相，就说佛陀具有三十二相，正因为佛具三十二相，所以经说诸相庄严。]三十二相可以说是三十二大人相，或是说三十二大丈夫相，简单叫做大人相、大丈夫相，三十二相再加上八十种好，这是比较微细，全称叫做相好，相好。
[三十二相，要一个个地说明，这是很烦琐的一个问题，现在我们随便举出几个来说说。首先以佛的面貌说，经中描写：「佛面犹如净满月。」]佛陀的脸好像月亮，中秋月饼那样圆圆的，好像肉饼脸那样，太阳饼那样，不是太阳饼，中秋月饼那样圆圆的，圆圆的这样子，[每月十五晚上我们所见到的月亮，总是那样圆满无缺的，如果没有乌云遮蔽，那就更显出圆满的月亮，皎洁光辉，所以说为净满月。佛陀的面貌，好似净满月一样，所以庄严圆满。]
[再以佛眼来说，经中喻为「佛眼犹似青莲华」，]也就是莲目相，莲目相，是指眼睛，佛眼，我们说「绀目澄清四大海」那个念qiàn, 绀目澄清就是深青色的带有微红色的，就是青色又带有红色，红色彩又带有青色的眼睛，叫做青眼相。佛陀为什么青眼相呢？因为佛陀生生世世以慈悲心，慈眼以及欢喜心，来布施给所有的众生，用欢喜心用欢喜的眼神来看众生，所以佛陀的眼睛感应到青带红的绀目，所以我们要用慈悲心，不要用斜眼，不要用斜眼，斜眼或是用不正眼这样看人，或是恨、仇视不好，眼睛这样瞪着，来世眼睛会凸出来，因为前世瞪人瞪得太疲劳，就凸出来，所以不要以仇视的眼睛看人，要用慈眼，慈眼。[中国很多人喜欢莲华，因为莲华清净芬芳，不沾一点染污，而且是很好看的。在诸莲华中，青莲华尤为出色。释迦牟尼佛的两只眼睛，正如两朵青莲华一样，明净得没有一点瑕疵。]就是污点，[有时以佛眼慈视众生，更显出佛眼的高贵。以此青莲华眼长在佛面上，佛面就更庄严端正了。]
[经文所说的蕴、处、界，是佛教的三个专有名词。]
[蕴指五蕴，就是色、受、想、行、识的五者，为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍，]质碍，变碍这个变画×，改作质碍。色的定义叫做质碍，有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁，这些都是有障碍的东西，[受的定义领纳，]领纳，也就是接受的意思，接受的意思，[想的定义取像，]像本来就是因缘和合的东西，本来就是假的东西，他就它当成是真的。
[处虽可说十二处，但在这里是指六处讲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根据《阿含经》看，这也是组合我们生命自体的六大要素，而为精神物质的演绎，]演绎就是推演的意思，或者是指组合或者是指分类，为精神、物质的分类这样子，或者是组合，[即前五根是属于物质的，第六意识是属于精神的。处是生长义，]六根，六根，就是六处。[谓由根境的和合，]因缘如果和合，[可以生长认识的活动作用，所以这在生命的组织上，亦有其重要的意义。]
[界以一般来说，就是指的十八界，这里仍以六界来说，就是地、水、火、风、空、识六者，为组织生命自体的另一要素说明，虽则说有六界，而仍为心色，即前五界为物质性的东西，第六识界为精神界的要素。根据上面所说，我们的生命体，不外五蕴、六处、六界的和合，亦即生理与心理的组合。]生理是我们的生理，心理这是一体两面的东西，所以女人的生理期，就会影响到她的心理，心理也会影响到她的生理。
譬如她上班会紧张，她身体里面的卵巢的激素，她的排卵或者是黄体激素就会变，所以她的周期就会变，时间长太紧张要不然就是吃药，她的周期就会太快或太慢，所以心就会起烦恼，所以女人一辈子从青春期开始到老，都没有一天是轻松的，每天都在变化，变来变去，[生理机构的身体，是人人所能看得到的，当以端正庄严为最理想，没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严，就是一般说的五官端正，]所以我们的面貌很重要，五官在端正，[佛法说的六根完具。假定一个人，眼睛生得斜斜的，]所谓的斜视，脱窗（台语），[鼻子长得扁扁的，]鼻子扁扁的，讲话就咬字不清，鼻子扁扁的，看起来怪怪的讲话又听不懂，鼻子扁扁的讲话就咬字不清，讲话又听不懂，怪怪的，[乃至缺口露齿的，]所以[你说这是多么难看？]如果长成这样就很悲哀了，[谁愿意有这么一副面孔？]人看了就吓一跳，人家看到她的面貌，就要很精进了，为什么？深怕来世像她这样就糟糕了，所以那样也是有好处，[但要相貌端严，不是心想就可得到的，必须修诸善业，所以佛陀特别要人多做善事。所生是对能生说的，所生的是业力，]把这个「所」画×改成「能」，能生的是业力，[所生的是身体，]这个能所这个所字打错了，能生的是业力，所生的是身体，[如能生的业力是善的，所生的的蕴等报体，一定是端正的，若能生的业力是不善的，所生的蕴等报体，自然是丑陋不堪。或有人问：「一个人为什么要生得好看？」因为众生在世界上，是要给人看的，而人又有审美的特性，]审美就是欣赏。这个很简单，你如果到文殊讲堂的流通处，佛相雕刻得很尊（庄）严，一下子人家就请走了，真的，或者画得很庄严，人家就请走了，如果他画的观世音菩萨比世间人更丑，摆在那里很久，说这尊比我还糟糕，如果是这样不发我拿一张照片，让你拜还比较快活，画成这个样子能看吗？观世音菩萨，这张照片放在那里没人来请，怎么样都没人来请，摆整年都没人敢请，看了会吓到，怎么会有这么丑的观世音菩萨，对不对？至少也要能看的，是不是？所以说我们人说不著相很难的，非常地难，我们人要不著相很困难的，要相当有功夫的人才能无所著，世间人说不著相相当困难，[如果相貌生得端正，别人看了对你不会生厌，如果相貌生得不好，别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中，相貌端严与否，有着很大的关系，不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们，端严的身相是由修善业而来，因此，修诸善业才是最根本的，至于最基本的善业，就是本经所说的十善业道，果能本着这个十善业道去行，未来的生命相貌，没有不端严的。]当然我们不要再来了，对不对？万一再来的时候，连照镜子都不敢照那就惨了。
下面讲一个故事：[相貌的丑陋，实是人生的一大憾事，]这里就要讲个故事给你们听，[现在说个故事给诸位听：过去波斯国有个国王，名字叫做帖木儿，相貌生得真是丑陋到极点，]丑陋到极点，台湾话就是十分丑陋，[既瞎了一只眼睛，又跛了一条腿。]人丑又瞎了一眼。[有一天朝臣乔特夏，侍奉在国王的左右，见到国王用手搔头，便想到国王须要理发，立即命理发师来为国王理发，等到理发完毕，理发师拿了一面镜子给国王照照，国王从镜中看到自己的丑陋相貌，不禁悲从中来放声大哭，大臣乔特夏，见国王哭得这样悲伤，]因为见到自己这么丑陋，[居然也随国王痛哭起来，君臣相对而哭，哭了两个钟点不止，其他的大臣看了，觉得不是办法，轮流地来为国王讲故事，以消除国王的悲伤，国王听诸大臣讲故事，过了没有一会，果然不再哭了，但乔特夏大臣，仍然大哭不止。国王觉得很奇怪，就问乔特夏说：]我照镜子被自己吓着而哭，[「我已经不哭很久了，你为什么还在哭？」乔特夏很俏皮地回答说：]幽默轻松地跟他讽刺，[「国王，你第一次见到自己的面孔，就已哭了两个钟点，]那是你见到的，你自己见不到自己的脸，[我天天见到你的面孔，叫我怎能不哭？」]算是很严重，每天见到国王的脸每天都哭，每天见到丑脸，我的国王怎么丑，每天都哭就对于了，这实在是……长得丑实在不是你的过失，但是你也不能天天叫人家哭，国王又不能躲起来，长得丑每天都令人家哭，这个很严重。[这虽是一个笑话，但可见相貌的重要。真的，一个人生得太难看了，别人见了，纵然不会大哭一场，但也立刻掉头而去，不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业，以期得到身相端严，使人见了生敬爱心，不至见了讨厌。人生在世，对于身体上的缺点，很容易发现，亦易感到不安，而对于内心的缺点，不特不易发现，即或被发现了，亦不至于不安，其实，外在的缺点，是由内在的缺点]宿世[来的，]宿世来的，[所以现在常听人说，做人不仅要有外在美，还要有内在美，因此，如何净化自心，美化自心，是更重要的一着！]因此，我告诉诸位，我跟这些女众和这些男人讲，我们男众学佛也要穿得庄严，可以西装笔挺打领带，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女众，我主张一定要化妆，因为你如果不化妆，这样会度不到众生。再者，在家居士，你要上班不擦个口红哪能看，女人三分天生七分打扮，对不对？七分打扮，注重一下外表，我看很多学佛的都不注重外表，注重外表，连罗汉衣、罗汉裤，女人穿了也去买菜，这个不行，如果碰到不懂的人家，说：菜姑，菜姑，来、来跟我买菜，人家都叫她菜姑，所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去，不要穿出去，女众要有女众的威仪，简单地擦个粉擦个口红，服装就是要整齐，学佛就是要这样子。
[丙四 举果相证丁一 以佛果证]
【龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。】
【龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，】你现在看佛身，举果相来证明，以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身，从百千亿福德所生，【诸相庄严，光明显曜；】显曜就是光明，【蔽诸大众】因为他很光明遮蔽了一切大众，【设无量亿自在梵王，悉不复现。】大梵天王都有光明，见到了佛陀光明统统遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，【其有瞻仰如来身者，莫不目眩！】莫不目眩这个目眩意思是说眼花，眼睛昏花看不清楚，这是指佛身很光明耀眼，让人看了无比地欢喜和赞叹。这个目眩不是说见到佛陀就头昏眼花，这样谁敢亲近，意思是说光明无量的意思，光耀无量的意思，不是说见了头昏眼花，见到佛陀就头昏眼花，哪有人敢亲近他，表示佛陀身上的光非常亮的意思。
[业果是最极深细而不可思议的，前面既举因相加以证明，现在再举果相加以证明。所举果相，从最高的佛果一直到一般众生的业果，以证明不论殊胜之果及劣下之果，都是由各别业因之所招感的，没有一个果报是由什么大力者之所赐给的，所以我们要想得什么果，就得自己去创造什么因，要想得到现成的不须劳力的利乐之果，在这世间是绝对不可能的。现在先举佛果予以证明。]一定要吃过苦，你修行一定要吃过苦，修行，你没有吃过苦没有办法成就，经教要精通，你要认真研经教，参禅，你要认真打坐，认真观照这样才有办法，你要往生，要认真修行，你不用功怎么能够往生，是不是？
[佛到这个时候，又喊声「龙王！」说：「汝」今不要先去看别的众生，只是「观」察一下我的「佛身」。每一个人，每个众生，都有他的身体，佛陀出现在这世间，当然亦有佛的身体，但比较说来，佛的身体超过一般人的身体，任何人乃至转轮圣王具有三十二相的身体，亦不及佛身那样来得庄严殊胜。然而如是庄严殊胜的佛身是怎样有的？「从百千亿福德所生，」才有这样「诸相庄严」的。]
[中国人喜欢看相，其实，世界各国都有相人法的，所以世界各地的人群，常常请人看相。不过各地相法不同，中国有中国的相法，西洋有西洋的相法，印度自亦有其印度的相法，不唯如此，而且]印度[是个相当重视相法的国家。在佛陀出世的时代，印度有很多高明的相师。依印度的相法说，一个人的相貌庄严不庄严，或者庄严的程度如何，完全是看一个人具不具有三十二相，或于三十二相中具有多少相，以为判断的标准。如一个人具有三十二相，那他的相貌一定是很庄严的。佛陀出现于世，阿私陀仙为佛看相，就说佛陀具有三十二相，正因为佛具三十二相，所以经说诸相庄严。]三十二相可以说是三十二大人相，或是说三十二大丈夫相，简单叫做大人相、大丈夫相，三十二相再加上八十种好，这是比较微细，全称叫做相好，相好。
[三十二相，要一个个地说明，这是很烦琐的一个问题，现在我们随便举出几个来说说。首先以佛的面貌说，经中描写：「佛面犹如净满月。」]佛陀的脸好像月亮，中秋月饼那样圆圆的，好像肉饼脸那样，太阳饼那样，不是太阳饼，中秋月饼那样圆圆的，圆圆的这样子，[每月十五晚上我们所见到的月亮，总是那样圆满无缺的，如果没有乌云遮蔽，那就更显出圆满的月亮，皎洁光辉，所以说为净满月。佛陀的面貌，好似净满月一样，所以庄严圆满。]
[再以佛眼来说，经中喻为「佛眼犹似青莲华」，]也就是莲目相，莲目相，是指眼睛，佛眼，我们说「绀目澄清四大海」那个念qiàn, 绀目澄清就是深青色的带有微红色的，就是青色又带有红色，红色彩又带有青色的眼睛，叫做青眼相。佛陀为什么青眼相呢？因为佛陀生生世世以慈悲心，慈眼以及欢喜心，来布施给所有的众生，用欢喜心用欢喜的眼神来看众生，所以佛陀的眼睛感应到青带红的绀目，所以我们要用慈悲心，不要用斜眼，不要用斜眼，斜眼或是用不正眼这样看人，或是恨、仇视不好，眼睛这样瞪着，来世眼睛会凸出来，因为前世瞪人瞪得太疲劳，就凸出来，所以不要以仇视的眼睛看人，要用慈眼，慈眼。[中国很多人喜欢莲华，因为莲华清净芬芳，不沾一点染污，而且是很好看的。在诸莲华中，青莲华尤为出色。释迦牟尼佛的两只眼睛，正如两朵青莲华一样，明净得没有一点瑕疵。]就是污点，[有时以佛眼慈视众生，更显出佛眼的高贵。以此青莲华眼长在佛面上，佛面就更庄严端正了。]
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