最近超级喜欢看电影，在家里把23年没来得及看的电影看了个遍，又连着跑了两天电影院。小时候没怎么看过韩寒，猛然发现给我很多感触与共鸣的却是他。还记得看飞驰1的时候感觉就是热爱，追寻梦想，包括四海里面悲悲惨惨的剧情无疑是辗转在坚持梦想和现实打击之中的纠缠，但当我看完飞驰2的时候我觉得从前的自己太流于表面了。印象最深的是张弛在巴音布鲁克完赛后取得了车队第一的时候，本应该是大喜的桥段却是一片寂默。在电影院我差点跳起来，感觉不愧是作家能将文学手法在电影里处理的这么高级。张弛反复给小海强调赛车不像试车时左边会蹿出车，在我眼里这点与后面张弛在恶劣环境中看到曾经自己开的路线在前方，直到追赶上曾经的自己并与之融为一体最后冲出完赛正好相互呼应。我想我的生活也好似这般，不要担心会有随时蹿出的任何，因为这条路只有自己，找到自己，与自己和解，同自己前行是最重要。这也许是我的过分解读但我没觉得有什么不妥。
找自己，做自己，相信自己。
找自己，做自己，相信自己。
假期快乐
图一床剧场体验蛮好玩 全程在床上观看的沉浸式演出。
图二打卡红楼夜景 虽然平时不喜欢文字的过分解读，但是这里的文字很有意境美。
图三有还无水剧场，舞美超棒！
图四只有红楼梦，这个书下面暗藏玄机别有洞天，最后的纪录片看的我很感动，历时八年打造，一路见证老东家很有感触。
图五年前创作的Diy流体火龙封层完成啦。
图六水云间雪景有种不真实的美。
图七读者剧场 道具很有细节。
图八自己画的流体画，画完以为翻车了结果干了之后蛮有质感[破涕为笑]
图九初六乔迁之喜[福]
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图九初六乔迁之喜[福]
第八章 答疑解惑 13.剖析“柔静慢”之内涵及运用
原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-23 08:28 上海 听全文
剖析“柔静慢”之内涵及运用,东祥书院,17分钟
《六祖坛经》中的三十六对相对法是剖析“柔、静、慢”内涵的关键：柔与刚对，静与躁对，慢与快对。其中，柔刚、静躁、慢快都是相上的事物，相伴而生，相伴而灭，相伴而增，相伴而减，都是两端造作分别而生。而真正的柔静慢，不在相上，没有两端，是本性之功的自然显化。
世间的柔与不柔，皆为相上造作，产生了柔的同时也就产生了刚，故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔，心里刻意柔，厌恶、反对刚强，这些做法皆为相上造作，看似柔，实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔，只是浮于文字表相，以世俗之心揣度：表面显露柔弱，实则是克制自己，将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下，产生的手段和阴谋，不仅不能做到真柔，不能“战胜”刚强，反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”，甚至还找到了“理论依据”，因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下，柔弱处上”“弱之胜强，柔之胜刚”……殊不知，老子所说的柔，并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔？真柔像水一样，随缘无执，谦卑不争，利于万物；像母亲对孩子的柔，是本性的自然流露，是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔，驰骋天下之至坚”所示，至柔同于大道，于内无私无我，于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔，不要有“柔”的想法，更不要着文字相，有“挫其锐”“克制刚强”的想法，这样的想法不会带人们达到至柔的境界，反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静，皆为相上造作，产生了静的同时也就产生了躁，故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静，心里刻意静，厌恶、反对躁，这些做法皆为相上造作，看似静，实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法：尝试过进山远离人群，刚开始感觉安静清爽，时间长了却越来越烦躁；尝试过打坐，心守一境，刚开始还可以，时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说，静与躁对，有静必有躁。我处处追求静，却得到了躁的结果，这正是于相上两端造作的缘故呀！
真正的静是什么呢？《六祖坛经》讲，有两位僧人看到风吹动了旗幡，一位僧人说是风动，另一位僧人说是幡动，慧能大师说：“既不是风动，也不是幡动，是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物，是表相，无论是风动还是幡动，于见本性有何益处呢？如果为了外在之相，而产生了是非、对错、高下的分别执取，则心必被欲念牵着走，必生不静，故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说：“欲既不生，即是真静。”可见，非静非不静乃至静，真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”：不住相，不在两端造作，不离本性的禅定即是“无定无不定”，因此无时不在定中。
不要刻意模仿静，追逐静，寻找静的处所，反对一切躁的事物，否则必着静相，必于两端造作，两端之事定会物极必反，必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢，亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来，刻意说话慢、走路慢，结果许多事情耽误了，于是心里又起急，整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬，周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从，抱怨不已，让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢？真的有时间吗？时间是记录尘相变迁的量度，若无尘相变迁，便无时间量度。而大道之本性，迎之不见其首，随之不见其后，如如不动，何谈快慢，更无时间。活在相上，才有了时间，有了快慢；活在性上，哪有快慢呢？
故非慢非不慢乃至慢。由此可见，修行的成就同样无关相上的快慢，回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流，即无时空生死”，平淡做人，平静做事，不执着相上的快与慢，就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
真正的柔静慢源于本性，三者乃是一体，皆因无念无相无住无欲而自然显现，非着相造作而能得。不仅柔静慢如此，一切仁义礼智信、孝慈等皆是如此，如果相上造作，就会产生大量的对立面，自己最终也会走向相反的一端。
我曾以自私之心、世间之智，揣度着无私无我之法；以分别执着、妄自造作，扭曲了清净无为之义。因所谓的“智慧”而生上述之大伪！结果便是“烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
在修行弘法过程中，要灵活运用三十六对相对法，用本性智慧解读、践行一切经法，方能不着两边之相，行于中道。应安住本性，自然做好表率，就像太阳普照大地，无为而无以为，万物皆曰“我自然”。
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修行法要98
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原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-23 08:28 上海 听全文
剖析“柔静慢”之内涵及运用,东祥书院,17分钟
《六祖坛经》中的三十六对相对法是剖析“柔、静、慢”内涵的关键：柔与刚对，静与躁对，慢与快对。其中，柔刚、静躁、慢快都是相上的事物，相伴而生，相伴而灭，相伴而增，相伴而减，都是两端造作分别而生。而真正的柔静慢，不在相上，没有两端，是本性之功的自然显化。
世间的柔与不柔，皆为相上造作，产生了柔的同时也就产生了刚，故世间之柔与世间之刚可同谓之刚。人们常常外在模仿柔，心里刻意柔，厌恶、反对刚强，这些做法皆为相上造作，看似柔，实则刚。
我最开始是在“以柔克刚”“四两拨千斤”这样的语境下了解的柔，只是浮于文字表相，以世俗之心揣度：表面显露柔弱，实则是克制自己，将“柔”作为战胜别人的雷霆手段。
这样的“柔”是极度争强好胜、自私自利的心态下，产生的手段和阴谋，不仅不能做到真柔，不能“战胜”刚强，反而会使自己变成十足的刚强者。我却把它当成是“智慧”，甚至还找到了“理论依据”，因为《道德经》中也提到了“柔弱胜刚强”“强大处下，柔弱处上”“弱之胜强，柔之胜刚”……殊不知，老子所说的柔，并非与刚强相对的相上之柔。
什么是真柔？真柔像水一样，随缘无执，谦卑不争，利于万物；像母亲对孩子的柔，是本性的自然流露，是非柔非不柔之至柔。正如“天下之至柔，驰骋天下之至坚”所示，至柔同于大道，于内无私无我，于外做好点头人、老仆人、活死人。不要刻意模仿柔，不要有“柔”的想法，更不要着文字相，有“挫其锐”“克制刚强”的想法，这样的想法不会带人们达到至柔的境界，反而会让大家走向刚强。
世间的静与不静，皆为相上造作，产生了静的同时也就产生了躁，故世间之静与世间之躁可同谓之躁。人们常常外在模仿静，心里刻意静，厌恶、反对躁，这些做法皆为相上造作，看似静，实则躁。
我曾拼命寻求各种“静”的方法：尝试过进山远离人群，刚开始感觉安静清爽，时间长了却越来越烦躁；尝试过打坐，心守一境，刚开始还可以，时间一久便妄念纷飞。正如三十六对相对法中所说，静与躁对，有静必有躁。我处处追求静，却得到了躁的结果，这正是于相上两端造作的缘故呀！
真正的静是什么呢？《六祖坛经》讲，有两位僧人看到风吹动了旗幡，一位僧人说是风动，另一位僧人说是幡动，慧能大师说：“既不是风动，也不是幡动，是诸位仁者的心在动。”风与幡都是外在之物，是表相，无论是风动还是幡动，于见本性有何益处呢？如果为了外在之相，而产生了是非、对错、高下的分别执取，则心必被欲念牵着走，必生不静，故万事不动心是为至静。
正如《清静经》所说：“欲既不生，即是真静。”可见，非静非不静乃至静，真静源于回归本性。又如人们常说的“禅定”：不住相，不在两端造作，不离本性的禅定即是“无定无不定”，因此无时不在定中。
不要刻意模仿静，追逐静，寻找静的处所，反对一切躁的事物，否则必着静相，必于两端造作，两端之事定会物极必反，必然得到“躁”的结果。
世间的慢与不慢，亦是如此。我曾经为了让自己一切慢下来，刻意说话慢、走路慢，结果许多事情耽误了，于是心里又起急，整个人处于一种矛盾、分裂的状态。不仅自己备受煎熬，周围的亲朋也因我的过分缓慢而无所适从，抱怨不已，让我感觉自己就像个异类。
快与慢是和时间相关的概念。这个世界的时间是怎么来的呢？真的有时间吗？时间是记录尘相变迁的量度，若无尘相变迁，便无时间量度。而大道之本性，迎之不见其首，随之不见其后，如如不动，何谈快慢，更无时间。活在相上，才有了时间，有了快慢；活在性上，哪有快慢呢？
故非慢非不慢乃至慢。由此可见，修行的成就同样无关相上的快慢，回归并安住本性才是真正意义上的慢。正所谓“抛却尘相迁流，即无时空生死”，平淡做人，平静做事，不执着相上的快与慢，就会逐步达到如如不动、怡然自得的境界。
真正的柔静慢源于本性，三者乃是一体，皆因无念无相无住无欲而自然显现，非着相造作而能得。不仅柔静慢如此，一切仁义礼智信、孝慈等皆是如此，如果相上造作，就会产生大量的对立面，自己最终也会走向相反的一端。
我曾以自私之心、世间之智，揣度着无私无我之法；以分别执着、妄自造作，扭曲了清净无为之义。因所谓的“智慧”而生上述之大伪！结果便是“烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”
在修行弘法过程中，要灵活运用三十六对相对法，用本性智慧解读、践行一切经法，方能不着两边之相，行于中道。应安住本性，自然做好表率，就像太阳普照大地，无为而无以为，万物皆曰“我自然”。
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