【《客窗三余录》：神卜、神相、神医、神技】

神卜
元和陆文端公少遭兵燹，贫甚，授徒自给。同治中以优贡入都朝考，太夫人倚闾望切，诣里中小天竺求籤占吉凶，籤云“秀才一去状元归”，太夫人喜谓公当得官南旋也。公朝考得知县友有善卜者，为公卜曰：“君玉堂人物，不必求作令尹也。”因留公应北闱试，公从之，是年秋闱果捷。明年应礼部试，友又为之卜，贺公曰：“鳌头必属君矣。”已而果魁多士，籤卜俱验。月晕而风，础润而雨，事有先兆，理或然欤。

神相
清光绪末年，武林有相人某，操笔城隍山，与人谈休咎有奇验。从而问事者，户限为穿。于时绍府白衣寺僧贤庄，与萧山江寺僧戒莲，祗团寺僧仁寿，方以僧教育会事至杭。会务毕，闻相人之术神奇，共往相之。戒莲性躁，大声曰：“相人速为我相，我貌何如？”相者略一审视，微哂曰：“若年五十余，而成气如此，可哂也。汝已为住持矣，复何求。姑言汝寿可六十三耳。”继相仁寿，点首曰：“子貌甚忠厚，福亦多，虽同为住持，然所成就较大，寿亦较高，子今非六十五邪？可再十年活耳。”继相宝庄，视良久，忽微叹曰：“子年轻，而事业已盛于彼等，然才大而不能自敛，气壮而多所凌人，非载福之道也。吾视子面有晦纹，纹甚深，不久且婴奇祸。方外人与世何争，盍亦早自为计乎。”宝庄闻相人言，颇疎然勿乐，欲暂勿回绍，而会中敦促成行，不得已乃返，中途竟为诸游方僧所杀，以宝庄提议减少游方僧挂单之费以办学校故也。既而仁寿、戒莲相继死，寿均如相人言，真神相也。

神医
浙人某甲精于伤科，凡折臂断骨诸症，一经医治无不应手奏效，且甚迅速。其法以铜钱一文夹于胡桃肉中，使病者食之。其奇特处，在有重伤者啮之，即碎如摧枯叶。西人某以为妄诞，甲乃以鸡为试验，折断其腿骨，亦以钱及胡桃饲之，鸡即啄食，不数目竞获痊愈。视之，铜痕宛在也。

神技
余幼时体弱多病，致有耳聋之患，每逢深秋举发，必待春日融和始愈。医者多谓系先天不足肝阳上升，故每届冬令所服平肝补肾膏滋等药，综三十年而计算，大可开一中等药铺，结果并无效验。去年秋，伴友住仁济医院诊疾，见院长某西人，和霭可亲，乃乘间一道其苦。即蒙该西人以火酒灯、显微镜将余耳膜审察一番，即谓余曰：“此非药物所能治。”当命人取水一盂，令余满含口中，彼以一手捏余鼻，复以空水唧之一端，塞余鼻孔，即令将口中之水咽下。咽时，彼以水唧空气徐徐抽入，颇觉脑筋受剧烈之冲动，如是者二次。翌晨，其病若失。近因感受新凉，三十年旧恙忽又触发，继思前之治法并无困难，不妨自试，爰向药房购一大水唧，如法试验，居然应手奏效。余感其技之神，而为之记。

《神卜》《神相》《神医》《神技》四篇，出自思绥草堂所藏《客窗三余录》。《客窗三余录》十三卷，钞本，无格，毛装，四十余万字，收笔记小说三四百篇，每篇数百字不等，所载大多为清季事，间有几篇涉及到民国初，可知当为民国时人所为。除数篇能找到相似出处，如《清稗类钞》，但也仅限几篇，或者是从相同地方钞得，倒并非是钞自《清稗类钞》。余篇皆不详所出，亦不详作者。然此《客窗三余录》钞本语言简练，文辞优美，字迹秀娟，当非出自俗手。每卷之首皆钤有“康有为印”朱白章，则应为伪印。

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佚名 思绥草堂

不思议光菩萨所说经

如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨五百人。众所知识。尔时世尊。依舍卫大城。时王大臣婆罗门居士。及诸眷属。供养恭敬尊重赞叹。多诸供养衣服饮食卧具医药。是如来应供正遍觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。生处成就。种性成就。三昧具足。智慧具足。解脱具足。解脱知见具足。具足十力四无所畏佛十八不共法。演说正法初中后善文义美妙。具足清白梵行鲜净五眼具足。所谓肉眼天眼慧眼佛眼法眼。善知此世他世所住。

于时世尊。善降外道尼乾陀若提子等。佛法炽盛人天宗敬。世尊时到着衣持钵。及比丘僧眷属围绕。趣入舍卫大城乞食。去来进止威仪庠序。视瞻容豫屈伸俯仰。执持衣钵皆悉庠序。金色妙身光明照曜。犹猛火聚宝珠日月照曜闇夜。三十二相庄严其身。以金色足蹈门阃上。当于是时舍卫大城。示现种种未曾有事。如偈所说。

人仙来入时　　释师子蹈阃

现多希有事　　净心听我说

盲者得目视　　聋者得闻听

裸者得衣服　　狂乱得正意

皆欢喜合掌　　观佛无厌足

众鼓自然鸣　　箫笛自出声

雁鸲鸠鸳鸯　　俱出妙软音

失财得宝藏　　众宝物出声

时地六种动　　不信得净心

胜觉下转足　　净莲花承接

触众生安乐　　命终得生天

女人妊娠苦　　安乐生妙子

无贪嗔痴恼　　父母子俱尔

阶陛妙庄严　　多亿天雨花

众生无病患　　脱一切众苦

善逝入城时　　一切受安乐

各谓我奉食　　各谓佛看我

人仙福德力　　非我说能尽

尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食至于中路。有一空处捐弃婴儿。容貌端严极为鲜白自[口　　束]右指。而此空处多狐狼狗。见是婴儿舐已而去无能逼恼。此婴儿者是福德人久种善根。多人住观生希有心。往来观看空处弃儿。端严可爱欢喜乐见于是婴儿。尔时世尊。见多人众往来空处。知而故问。告阿难言。汝可往彼看。是诸人往来空处。何所作为。阿难白言。如是世尊。大德阿难即往空处。见是婴儿容貌端严自嗽右指。谛视众人其目不瞬。阿难见已便还佛所如见而说。世尊。此空闲处有弃婴儿。容貌端严甚可敬爱犹如宝像。观视诸人其目不瞬。于时世尊。于彼婴儿起悲愍心。观本善根知已成熟。堪能知我所说法义。又知众生善根成熟。即往婴儿所。到已于一面住。向此婴儿。而说偈言。

本所造恶业　　今此报应现

弃捐此空处　　婴儿苦如是

尔时婴儿。承佛神力。自本善力以偈报佛。

瞿昙犹故有　　见弃空处想

尊在道场时　　不知是想耶

尔时世尊。复以偈答。

我已知于想　　而我永无想

以怜愍汝故　　来至此空处

尔时婴儿。复说偈言。

若不得众生　　毕竟不可得

尊怜愍于谁　　谁所转悲心

尔时世尊。复说偈言。

众生不知是　　无我空寂灭

为觉悟彼故　　我行村城邑

尔时婴儿。复说偈言。

达解空寂灭　　觉了空寂灭

犹有众生想　　如来不断耶

尔时世尊。复说偈言。

佛悲力如是　　觉了空寂已

教化众生故　　导师演说法

尔时婴儿。复说偈言。

犹故有颠倒　　如来未断耶

无众生生想　　如是生悲耶

尔时世尊。复说偈言。

佛之所护持　　菩萨生精进

为不达众生　　人尊发庄严

尔时婴儿。复说偈言。

此是痴庄严　　若不得于物

若法非是物　　何由起庄严

尔时世尊。复说偈言。

此大悲神力　　调御世如是

犹不着于物　　为众生说法

尔时婴儿。复说偈言。

法无有文字　　云何可演说

世间大败失　　非法作法说

尔时世尊。复说偈言。

我不败坏世　　我不非法说

众生自倒惑　　我解脱彼结

尔时婴儿。复说偈言。

结使无根本　　亦无有方所

又不在内外　　于何脱彼结

尔时世尊。复说偈言。

从于妄想生　　与颠倒共俱

为断彼妄想　　婴儿我说法

尔时婴儿。复说偈言。

心性自常净　　彼中无垢结

正使多妄想　　性净不生垢

尔时世尊。复说偈言。

如是如汝说　　心性自常净

客烦恼尘结　　无慧者生染

尔时婴儿。复说偈言。

结无有方所　　亦非方所得

云何名为生　　愿为我演说

尔时世尊。复说偈言。

犹如空中云　　可睹无真实

结使生如是　　虽见无有实

尔时婴儿。复说偈言。

法同等如如　　其生性即如

法若是真实　　非如不可得

尔时世尊。复说偈言。

一切非如法　　等住于如中

觉了是如已　　无过无功德

尔时婴儿。复说偈言。

若不得众生　　瞿昙和合谁

先观察法本　　从谁有烦恼

尔时世尊。复说偈言。

过去及未来　　及与现在世

佛知觉了了　　为众生说法

尔时婴儿。复说偈言。

所演说三世　　及说我能知

便为是大慢　　则为自称誉

尔时世尊。复说偈言。

我不自称誉　　亦不轻慢他

如如等显现　　是故名如来

尔时婴儿。复说偈言。

如无有可得　　非言说相应

非言以言说　　是则非是如

尔时世尊。复说偈言。

凡夫随于想　　如中生妄想

为断除我想　　如来出于世

尔时婴儿。复说偈言。

正觉无出世　　善修无生故

于无生法中　　佛出不相应

尔时世尊。复说偈言。

无生现有生　　佛出世显现

此是世谛说　　非是第一义

尔时婴儿。复说偈言。

犹故有二想　　世谛第一义

于一乘道中　　瞿昙相违说

尔时世尊。复说偈言。

我不道相违　　我住不相违

为相违众生　　婴儿如是知

尔时婴儿。复说偈言。

悔过于正觉　　我上所言说

是佛力持故　　我能如是说

尔时世尊。从于衣里出金色臂。起彼婴儿。尔时婴儿。执佛手指从地而起。尔时世尊从彼空处。将是婴儿趣向正陌。是时大众得未曾有。于世尊所倍生敬礼。叹言希有。如来世尊得成如是胜妙之法。乃能令此极苦厄者安住是法。尔时世尊告婴儿言。汝业行尽汝可忆念本造善根。令此大众生希有心。现大神力。尔时婴儿上升虚空。过七多罗树。身放光明。此光遍照三千大千佛之世界。以此光故。释梵护世。及余百千天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见斯光已来诣佛所。到已顶礼佛足。以诸天华散供于佛。供养佛已向佛世尊。作如是言。菩萨光明不可思议。身出光明。普遍照此佛之世界。令诸无量众生得于不思议利。当名此儿不思议光。

尔时释迦牟尼世尊。即可是名。此儿当名不思议光。尔时婴儿不思议光。从空而下住于地已。以佛神力自善根力。其形犹如八岁童子。尔时释提桓因。即以天衣施与婴儿。便语之言。婴儿汝今愍我等故。受此天衣。勿裸形住。尔时不思议光菩萨婴儿。语释提桓因。憍尸迦。菩萨不以衣服为妙。当被法服以为严饰。憍尸迦。菩萨所服汝今善听。憍尸迦。菩提之心是菩萨服乃至道场成满具足一切佛法有惭有愧是菩萨服。调伏成就一切众生置无过中。坚誓庄严是菩萨服。办诸事故。质直无伪是菩萨服。成就断除幻惑伪故。勤加精进是菩萨服。成满具足诸善根故。志欲喜乐是菩萨服。成满一切诸佛法故。除舍憍慢是菩萨服成满一切诸禅定故。欲法闻法是菩萨服。成满般若波罗蜜故。不起智慢是菩萨服。成满具足无著智故。作于利益是菩萨服。悲诸众生具觉知故。舍一切物是菩萨服。成满具足诸相好故。护持净戒是菩萨服。成满愿故。调和忍辱是菩萨服。究竟成满梵音声故。牢强精进无懈退心是菩萨服。成满出过一切事故。得诸禅定解脱三昧是菩萨服。成就满足大通智故。不坏智慧是菩萨服。成就断除一切结使诸见障故。大方便智是菩萨服。成就教化诸众生故。大慈是菩萨服。成就救济诸众生故。大悲是菩萨服。成就生死中无疲厌故。大喜是菩萨服。成就具足于法喜故。大舍是菩萨服。成就舍离爱嗔心故。于诸众生无恼害心是菩萨服。成就不恼于自他故。敷演说法是菩萨服。成就不自誉毁他人故。如说修行是菩萨服。成就断除诸结使故。憍尸迦。应如是知菩萨法服。以法庄严生不裸形。尔时释提桓因。于婴儿所增加恭敬爱念尊重。白言世尊。愍我等故。令是婴儿受取此衣。尔时世尊。告不思议光菩萨婴儿。受帝释衣。于时世尊。右手取衣授与婴儿。尔时婴儿。右膝着地。以其右手受取是衣。受已便着。尔时世尊。将不思议光菩萨婴儿。于舍卫大城次第乞食。是时大众。男女大小。长者居士。刹利婆罗门。王及辅臣。见不思议光菩萨婴儿。生希有心。亦为见佛礼敬供养悉皆来集。尔时世尊。次第乞食。到不思议光菩萨婴儿所生母舍。尔时不思议光菩萨即入其舍。前至母所。向所生母。而说偈言。

母无有过咎　　应当自喜庆

是我本恶业　　今生在母腹

母是我福田　　哀愍所生恩

母勿生羞耻　　速往如来所

母今得大利　　腹怀妊我故

如是之功德　　往问于导师

尔时不思议光菩萨。语释提桓因。憍尸迦。与我香华衣服所须。欲奉上母。母当以是供养于佛。当发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时释提桓因。以天曼陀罗华及以天香天诸衣服。与彼菩萨。尔时不思议光菩萨复向其母。而说偈言。

受此适意华　　天妙曼陀罗

妙香及衣服　　奉上供释仙

非饮食及宝　　能报父母恩

引导向正法　　便为供二亲

供二足尊已　　发净上道心

我长夜常劝　　常数数时勤

其母生喜心　　毕竟不生耻

往诣人仙所　　礼已在前住

华散如来上　　奉华及衣服

佛所种善根　　即发菩提心

坚住菩提心　　问于释师子

怀妊净众生　　愿说是福报

汝以此善业　　不生诸难趣

供多亿佛已　　当得成为佛

尔时世尊。于舍卫大城。次第乞食已。与不思议光菩萨及诸大众。出王舍大城。向只陀林给孤穷精舍。世尊食已净自澡嗽。而起就座演说正法。尔时憍萨罗国波斯匿王。闻不思议光菩萨婴儿。有大不可思议神通。闻已庄严四种兵众。向只陀林给孤穷精舍。诣世尊所。到已顶礼佛足。却坐一面。波斯匿王白世尊言。大德世尊。不思议光菩萨婴儿。为在何处。闻有如是不可思议神通之力。时佛即示波斯匿王不思议光菩萨婴儿。时王见是不思议光菩萨婴儿。形色端严殊特于天无所畏惧。具戒定慧以自庄严。如是见已便作是念。种何善根修集何福有是妙身。尔时不思议光婴儿。承佛神力。知憍萨罗国王心之所念。向是大王。而说偈言。

常修慈心净众生　　无粗秽恶修正念

摄身口意净梵行　　彼有如是净妙身

远离恶者不自造　　增长修集无量善

舍离一切恶诤讼　　彼有如是净妙身

恭敬佛法及圣僧　　常恒奉施众妙供

不毁骂他不逼恼　　彼有如是净妙身

调弄呵骂及毁呰　　于他人所不生是

叹美赞善不说恶　　彼有如是净妙身

悭贪嫉妒及憍慢　　谛观己行不毁他

彼有如是净妙身

按北宋·邵雍《皇极经世》论，甲辰年（2024年）为雷火丰卦。

《周易·丰》离下震上，丰：亨，王假之；勿憂，宜日中。
《杂卦传》：丰，多故也。
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《彖》曰:丰，大也；明以動，故丰。“王假之”，尚大也；“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食；天地盈虚，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
（芋头按：大吉之卦。今年丰盛而宜照天下，宜惠及他人，保持中孚平衡。盛极则亏，宜守中，要明辨和光明，要有所作为，要公平公正。要知道丰是天地人民的功劳，非一人之力，有盛则有衰，必然规律，鬼神人都无法跳脱。所以有丰则惠天下，阴阳平衡之道。有进有出，维持“日中”。否则阳极必反，反噬自身。
火雷丰有充足条件裁决之意，对内罚恶，对外惩凶。这里点到即止）

初九。遇其配主，唯旬，无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
（芋头按：阴天中透出的阳光浑浊，浑浊的太阳虽有如蚯蚓之暗影所蚀，但依然如室内灯火之明，照耀四方。此是日全食的初亏阶段。
日在中，虽不亮，但明，保持公平公正，就没有问题，否则有灾。向着光明前进，去积累去提升。
中国经济、战略实行会在阴暗中遇到匹配的关键，民众能看到正确方向的希望。只要保持公平公正实行，就不会有灾难。
但要知道，既然是日食，初亏后必是食既）

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
（芋头按：太阳被遮蔽更重了，日食进入食既阶段，天暗都能看到北斗了。光明被掩盖，向光明前进的人们就会产生疑惑。
我们此时会在本应光明的时候，遭遇黑幕的打击，只要保持初心和诚信，公平公正，人们自能坚定以光明为志，遵法守己，秩序不乱。
黑幕，日食之象，对于大地就是外因，对于天日就是内因。点到即止。）

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
（芋头按：太阳被遮蔽更重了，日食进入食甚阶段，天黑连昏暗的小星星都看到了。空有勇力而无用，如被折断右臂。但不用忧虑，我们的脚还在，能继续向光明前进。
黑幕打击持续，此时不是做大事的机会，哪怕是我们最擅长最优势的领域，都会无处着力，甚至被人强势打击。此时应蓄积力量，保护好我们的“右肱”。只要坚定意志前行，哪怕右臂还是被折，也不是大问题。）

九四。丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。
（芋头按：同上，黑幕持续，但日食进入生光阶段，人们看到了那一丝让人喜悦的光明。
后面太阳普照，是大势所趋。既然看到光明，就保持初心和努力，向光明前行）

六五：来章，有庆誉。吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
（芋头按：日食进入复圆阶段，太阳回复光明。人们相互欢呼庆贺。
什么事能让中华大地人们欢呼雀跃？结合前面，点到为止)

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌。 凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
（芋头按：烈日当空，如果把出外的帐幕做大，远居它地。加厚遮蔽家室，藏匿在家，从门户窥探外面，让人们看不到自己。长期与世隔绝，所在阴暗，自陷凶境。
天与弗取，反受其咎；时至不行，必受其殃。
上爻当阳，为离卦，宜行离卦上九之爻“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”，如此则大吉之征。
该出手就出手，不要手软。
烈日当空就应照耀大地，如避世深居以自厚，忘记志向光明祛昧除邪的初心，民心大失，是大凶之行，自招祸端。）

芋头小结：
两月一爻。
个人、事业、家庭、国家，都脱不了天下这个大系统，明白天人相应，依爻自省其身，自能趋吉避凶。
易经，是哲学，不是科学邪教那样的迷信。

【附：训诂】
*丰——非“豐”。
丰，艸盛丰丰也。——《说文 • 生部》 
丰，丰茸，艸盛皃。——《集韵 • 东韵》
*配，原指酒浑浊的颜色。在此表示天气不佳，太阳不亮的颜色
配，酒色也。——《说文》
(芋头按：商朝酿酒技术不佳，酒里有酒糟，色浑浊不清)。
*主，灯芯。灯芯在中，也火明，灯芯偏则火不定。这里引申为太阳，太阳在天中。
镫中火主也——《说文》
*唯，“虽”之意。
然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也——《荀子·性恶》
弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也——《史记·卷一二○·汲黯传》
*旬，甲骨文为“蚓”，指蚯蚓。后因字形旋转，借用表示十日(古代记时日，天干十日一循环)。金文时代加“日”分出，表示日期以和原字作区别。
后又因字形，通“匀”，即均也，引申公正公平。
*有，附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。
*尚。
尚，曾也——《说文》
曾，重也。重，積絫加高也。故，
尚，上也——《广雅》
*蔀，原指覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。通“蔽”，障光明也。
*发，通“法”。效法，遵守。
*若，顺也——《尔雅·释名》
*沛，通“旆”。
本或作旆，谓幡幔也——《释文》
*沬，通“昧”。光暗不明，此处指暗淡的小星星。东汉·郑玄《释文》引《子夏传》：“昧，星之小者”。
*夷，通“怡”，喜悦。
*来，归来，归还。
*章，通“彰”，彰明。
*庆。
庆，贺也——《广雅·释言》
谓心所喜而行也——段注《说文·庆》
*誉，同“豫”，欢乐。
豫，乐也——《尔雅》
豫，悦豫也——《易·豫卦》释文。郑注:“豫，喜豫说乐之貌也”。
*屋
屋，通“幄”，帐幕。
相在尔室，尚不愧于屋漏——《诗经·大雅·抑》
纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕——《墨子·节葬下》
亦通“居”，车上屋。
*翔，栖息、栖止。
代马依北风，飞鸟翔故巢，莫不哀其生——汉·桓宽《盐铁论·未通》：
飞不妄集，翔必择林——汉·祢衡《鹦鹉赋》

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