又出现了一个“好命”
你留言问财运好久才会好点儿，你自述生在壬申年癸卯月辛巳日己丑时。
我查了下，你现在属己亥运，此运是从2022年阳历4月份开始的。
如果你的时辰是真实有效的，那其实其实是个很高的命格。
年支生年干，年干通过月干同类生月支，月支生日支，日支生时支，时支通过时干同类生日干。然后，日干再生月干，月干再生月支……几乎可以达到循环相生。
如此流通有情之命，都属于好命。只不过，食伤生财而偏弱之命，现又逢食伤旺地，暂时还不能发达而已。
这种命，即使走不利之运，也不至于差到哪里去。如果你青年时期确实运气太差、生活层面太低的话，那说明时辰有误。
如果你是丑时前面的戊子时，则无法达到循环流通，命格就会低若干个档次。
很多朋友只知道按钟表时间直接定时辰，却不知道地区经度不同，各时辰所处的钟表时间范围不一样。而且季节不同，各时辰长度也不一样。不懂这些知识而把时辰弄错的，其实比较常见。
不管你是子时还是丑时，都属身弱，用金喜土，忌水木火的。
那么，前运庚子为庚金生水，忌神水旺就没什么作为。
现运己亥亦是水当旺，亥水生卯木忌神、泄申金用神，更为身弱，抓不住财也很正常。
到中年40岁之后，入戊戌运，干支一气的印星生身、抑制食伤，使原局达到平衡，就能抓住机会，也能拥有财富了。
五旬后是丁酉运，酉金助身，亦是事业高地，财气自不必说。
你命中偏财卯木在月令，这叫财通门户，偏财还有食伤星生，一旦进入生扶日主的好运，挣钱便变得轻松，也能留住财富。
六旬到七旬之间，老年前期，为丙申运，申金助身，亦属好运。只不过，丙申运一定要注意配偶身体。
原局官星在日支夫宫，而伤官高透，夫星不透而透伤官之命，最怕夫星透出之运，多主配偶有事。
这种情况，如果是年轻时就容易婚变，中老年时，则易成为克夫之运。
刚交丙申运的第一年为壬申年（你60岁），还有你63岁那年为乙亥年，这两年伤官能伤到正官星，就要当心。
另外，如你真是己丑时的，女命时带偏印无论喜忌，都易流产，克女不克子。
你本来是问财运的，写到这里又多说了几句其它的，算跑题了，就此打住吧。
（本文由鲜知知先生于2024年2月23日撰稿、首发。鲜先生原创文章，严禁剽窃！）
#闲置太久的鞋子就不要再穿了##八岁小女孩向妈妈证明自己能养一只仓鼠#
你留言问财运好久才会好点儿，你自述生在壬申年癸卯月辛巳日己丑时。
我查了下，你现在属己亥运，此运是从2022年阳历4月份开始的。
如果你的时辰是真实有效的，那其实其实是个很高的命格。
年支生年干，年干通过月干同类生月支，月支生日支，日支生时支，时支通过时干同类生日干。然后，日干再生月干，月干再生月支……几乎可以达到循环相生。
如此流通有情之命，都属于好命。只不过，食伤生财而偏弱之命，现又逢食伤旺地，暂时还不能发达而已。
这种命，即使走不利之运，也不至于差到哪里去。如果你青年时期确实运气太差、生活层面太低的话，那说明时辰有误。
如果你是丑时前面的戊子时，则无法达到循环流通，命格就会低若干个档次。
很多朋友只知道按钟表时间直接定时辰，却不知道地区经度不同，各时辰所处的钟表时间范围不一样。而且季节不同，各时辰长度也不一样。不懂这些知识而把时辰弄错的，其实比较常见。
不管你是子时还是丑时，都属身弱，用金喜土，忌水木火的。
那么，前运庚子为庚金生水，忌神水旺就没什么作为。
现运己亥亦是水当旺，亥水生卯木忌神、泄申金用神，更为身弱，抓不住财也很正常。
到中年40岁之后，入戊戌运，干支一气的印星生身、抑制食伤，使原局达到平衡，就能抓住机会，也能拥有财富了。
五旬后是丁酉运，酉金助身，亦是事业高地，财气自不必说。
你命中偏财卯木在月令，这叫财通门户，偏财还有食伤星生，一旦进入生扶日主的好运，挣钱便变得轻松，也能留住财富。
六旬到七旬之间，老年前期，为丙申运，申金助身，亦属好运。只不过，丙申运一定要注意配偶身体。
原局官星在日支夫宫，而伤官高透，夫星不透而透伤官之命，最怕夫星透出之运，多主配偶有事。
这种情况，如果是年轻时就容易婚变，中老年时，则易成为克夫之运。
刚交丙申运的第一年为壬申年（你60岁），还有你63岁那年为乙亥年，这两年伤官能伤到正官星，就要当心。
另外，如你真是己丑时的，女命时带偏印无论喜忌，都易流产，克女不克子。
你本来是问财运的，写到这里又多说了几句其它的，算跑题了，就此打住吧。
（本文由鲜知知先生于2024年2月23日撰稿、首发。鲜先生原创文章，严禁剽窃！）
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#锦鲤甄选#
《青山看我应如是》
✍️：木更木更
：长佩
❤️： 檀章✖️嵇清柏（佛尊攻×食梦貘受）
受，嵇清柏身为一只食梦兽上神，玩心太重，上天入地是祸就闯，众神纷纷去上佛尊那里告状。我们的攻，佛尊檀章，身为无量佛尊，掌管六界众生天命善恶，每月只有七日才会从莲座上下来，净化灵台，维系善根。万年以来无欲无求的佛尊，今日来感觉灵台不清，便大手一挥，把食梦兽抓到身边来吃梦（陪睡）。于公，解决了众神一直头疼的闯祸精；于私，万年独享寂寞的檀章身边多了一只陪吃陪睡陪唠嗑的小跟班儿。命运的齿轮从此刻开始转动。
开头可能会有些云里雾里，什么佛尊下凡历
劫，众神纷纷抱怨工作难以开展，身为小跟班儿兼秘书的嵇清柏听着头大，为了让老板早日完成历劫大业回万重渊开工，灵机一动，决定牺牲自己下凡帮助老板历劫。于是找了隔壁负责写命盘的同事白朝，送自己下凡。谁知道出师不利，第一世就投胎到一个大胸萌妹身上，好不容易遇到自己老板在凡间投胎的人设，发现竟然是个鲨人如麻的病娇皇帝。嵇清柏内心os“我现在后悔还来得及嘛？”
而随着嵇清柏在人间陪佛尊一世又一世的历劫，他自己对佛尊的感情也不再是单纯的上下属关系那么简单。发现自己已经对佛尊深深动情的嵇清柏也终于在白朝的口中得知了佛尊历劫的真相，以及当年自己历劫的全过程。原来在嵇清柏认识到自己倾心佛尊之前，佛尊就已经在嵇清柏那次的历劫中对他交付真心。（不过从番外来看，我个人认为佛尊真正动心要更早，貘貘在佛境陪睡时，有次醉酒被佛尊抓到，他不但不害怕反而撒娇的那次，忘川铃就响了捏）在嵇清柏历劫的那一世，两个人双向奔赴，给我看的磕生磕死，直呼绝配。而我们傻貘历完劫，回到佛境竟然一点都不记得，依旧是天天陪吃陪睡陪唠嗑的那个小跟班儿。但我们佛尊，为了对抗无量规则，让自己能够毫无芥蒂毫无约束的爱嵇清柏，下凡历生劫，让自己获得重生，凌驾在无量之上，而不再是跟无量平起平坐。于是就有了故事开头那一幕。
一个无欲无求的人，为了自己所爱之人，可以跟天地无量对抗；本不该有七情六欲的佛，有了妄念，他偏偏要跟这“妄念”同生共死。我真的看见忘川铃响一次就哭一次。（忘川铃是无量用来制衡佛尊的法器，执掌戒律清规，如果佛尊灵台不清，滋生妄念，便会承受玄雷之痛）
一些戳我的小设定：比如“因果循环”在这本书里的体现，攻受互为对方的因果，就像莫比乌斯环，兜兜转转其实总归该着他俩相爱。比如佛尊第一世投胎的皇上，暮年为了求嵇清柏一世平安，去跪千阶。比如第二世没有喝孟婆汤的小郎君带着两世的记忆等着嵇清柏再来寻他。
里面全部的因果闭环，也被静水边太太处理的非常好。小郎君的腿疾对应上一世跪长阶（涉及过多剧透，这里就不一一赘述了）因为有转世轮回的设定，所以这本完全可以当五本来看！每一世都是不同的人设不同的故事展开（一本更比五本强，完全满足我的所有XP和口味！）
最后依旧夸夸静水边太太的文笔：永远温柔，永远细腻。虽然每次结尾都是 he，两个人的相伴到老，相守一生，就是会让你读到最后不由自主的落泪。平淡的日常但不掩爱的华丽。没有绚丽的语言，但句句都在言爱。
“人间再好，不如与你长久”
——嵇清柏
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是？”
——檀章
《青山看我应如是》
✍️：木更木更
：长佩
❤️： 檀章✖️嵇清柏（佛尊攻×食梦貘受）
受，嵇清柏身为一只食梦兽上神，玩心太重，上天入地是祸就闯，众神纷纷去上佛尊那里告状。我们的攻，佛尊檀章，身为无量佛尊，掌管六界众生天命善恶，每月只有七日才会从莲座上下来，净化灵台，维系善根。万年以来无欲无求的佛尊，今日来感觉灵台不清，便大手一挥，把食梦兽抓到身边来吃梦（陪睡）。于公，解决了众神一直头疼的闯祸精；于私，万年独享寂寞的檀章身边多了一只陪吃陪睡陪唠嗑的小跟班儿。命运的齿轮从此刻开始转动。
开头可能会有些云里雾里，什么佛尊下凡历
劫，众神纷纷抱怨工作难以开展，身为小跟班儿兼秘书的嵇清柏听着头大，为了让老板早日完成历劫大业回万重渊开工，灵机一动，决定牺牲自己下凡帮助老板历劫。于是找了隔壁负责写命盘的同事白朝，送自己下凡。谁知道出师不利，第一世就投胎到一个大胸萌妹身上，好不容易遇到自己老板在凡间投胎的人设，发现竟然是个鲨人如麻的病娇皇帝。嵇清柏内心os“我现在后悔还来得及嘛？”
而随着嵇清柏在人间陪佛尊一世又一世的历劫，他自己对佛尊的感情也不再是单纯的上下属关系那么简单。发现自己已经对佛尊深深动情的嵇清柏也终于在白朝的口中得知了佛尊历劫的真相，以及当年自己历劫的全过程。原来在嵇清柏认识到自己倾心佛尊之前，佛尊就已经在嵇清柏那次的历劫中对他交付真心。（不过从番外来看，我个人认为佛尊真正动心要更早，貘貘在佛境陪睡时，有次醉酒被佛尊抓到，他不但不害怕反而撒娇的那次，忘川铃就响了捏）在嵇清柏历劫的那一世，两个人双向奔赴，给我看的磕生磕死，直呼绝配。而我们傻貘历完劫，回到佛境竟然一点都不记得，依旧是天天陪吃陪睡陪唠嗑的那个小跟班儿。但我们佛尊，为了对抗无量规则，让自己能够毫无芥蒂毫无约束的爱嵇清柏，下凡历生劫，让自己获得重生，凌驾在无量之上，而不再是跟无量平起平坐。于是就有了故事开头那一幕。
一个无欲无求的人，为了自己所爱之人，可以跟天地无量对抗；本不该有七情六欲的佛，有了妄念，他偏偏要跟这“妄念”同生共死。我真的看见忘川铃响一次就哭一次。（忘川铃是无量用来制衡佛尊的法器，执掌戒律清规，如果佛尊灵台不清，滋生妄念，便会承受玄雷之痛）
一些戳我的小设定：比如“因果循环”在这本书里的体现，攻受互为对方的因果，就像莫比乌斯环，兜兜转转其实总归该着他俩相爱。比如佛尊第一世投胎的皇上，暮年为了求嵇清柏一世平安，去跪千阶。比如第二世没有喝孟婆汤的小郎君带着两世的记忆等着嵇清柏再来寻他。
里面全部的因果闭环，也被静水边太太处理的非常好。小郎君的腿疾对应上一世跪长阶（涉及过多剧透，这里就不一一赘述了）因为有转世轮回的设定，所以这本完全可以当五本来看！每一世都是不同的人设不同的故事展开（一本更比五本强，完全满足我的所有XP和口味！）
最后依旧夸夸静水边太太的文笔：永远温柔，永远细腻。虽然每次结尾都是 he，两个人的相伴到老，相守一生，就是会让你读到最后不由自主的落泪。平淡的日常但不掩爱的华丽。没有绚丽的语言，但句句都在言爱。
“人间再好，不如与你长久”
——嵇清柏
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是？”
——檀章
28.文殊师利菩萨出生的时候，有这十种的吉祥事情【阿弥陀经浅释】
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
Ｃ2.菩萨众
【并诸菩萨摩诃萨。】
“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这各位尊者，而且还有很多很多的菩萨；不单很多的菩萨，而且是大菩萨，菩萨中的大菩萨。什么叫菩萨呢？“菩萨”两个字是梵语的略称，具足应该说“菩提萨埵”。“菩提萨埵”是梵语，翻译过来的意思就是“觉有情”。怎么叫觉有情呢？就是令一切有情的众生都得到觉悟。这是觉有情，一个意思。
又有一个意思，就是众生里边的一个觉悟者，也就是有情里边的一个觉悟者。觉，是对迷而言；觉就是不迷，迷就是不觉。你若觉了，就是佛；你若迷，就是众生。所以，一念觉就一念佛，一念迷就一念众生。你念念觉就念念佛，念念都是佛；你念念迷，就念念都是众生，所以菩萨就是在众生里边，在有情里边，一个能自己觉悟的众生，一天比一天觉悟多一点，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，这就叫菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，这一些个大菩萨，都是已经觉悟，将要圆满的大菩萨了。
【文殊师利法王子。】
文殊师利，又叫曼殊室利，这是一种音译的关系。“曼殊室利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这一位菩萨是在菩萨里边，有最大的智慧，所以他是智慧第一，又叫大智文殊师利菩萨。“菩萨”是梵语，翻译过来叫“觉有情”。众生，就叫迷有情。觉有情，是众生里边一个觉悟者；我们众生，就是众生里边的一位迷昧者。觉悟者，就是所有一切的境界，他都会觉悟，所谓：
见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。
“见事省事出世间”，见什么事，他就省悟什么事，他就觉悟什么事，这个是出世间，觉有情。“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就是会堕落沉沦里。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。众生和菩萨的分别处，就在一个觉，一个迷。所谓“觉者，佛也”，佛就是众生里头的觉悟者。那么现在可以说是“觉者，菩萨也”，觉悟者，就是菩萨；迷者，就是众生。
这一位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种的吉祥事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种的吉祥：
第一，光明满室。当文殊师利菩萨降生的这一天，他这个家里，房子里边放一种光。这一种光，不是日光的光，不是月光的光，也不是星光和灯光的光，这是表示文殊师利菩萨他这个智慧般若之光，这般若的光明；也就是表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
第二，甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，在天上有的。这甘露可以令人得到饱暖；你得到甘露就可以饱了，不吃饭也不饿了。好像我们一般人，不吃饭就会饿。为什么会饿呢？因为没有甘露来滋润你。所以现在果现有很多天没有吃饭了，饿得也不能来念经了，也不能来听法了，但是他还勉强来听法。你看，他坐那儿，头低低的，这身子都挺不起来了，后边脊梁骨都软了，坐不起来了。
所以头先我问他：“你多少天没有吃饭了？”他说他不记得，“No count!”我说：“大约有没有一百天哪？”他说：“No!”没有！我说：“十天有没有？”“No!”也没有！我相信大约一个礼拜差不多。我记得好像有一个礼拜。这个可怜的孩子，饿得都瘦了，还这么咬着牙，不吃饭。我看着太可怜了！
你明天或者今天可以喝点水，喝点茶，或者喝点juice（果汁）、牛奶都可以，吃一个apple（苹果）、orange（橘子），我给你开放。不要把妈妈的孩子给饿坏了，懂吗？把妈妈的孩子给饿坏了，你妈妈就会哭了，并且把师父的徒弟给饿坏了，也不可以的！师父虽然不会哭，但是心里也不太好受。所以不要这么愚痴，这么样搞法了，听到没有？啊，这个一切众生，皆有佛性。那么你因为没有感到甘露给你灌顶，所以你就觉得饿了，饿得没有精神。这个没有精神，你看看哪地方有苹果，等一等你可以吃一个，吃二个都可以，这是我准许的，不在stealing（偷盗）之内！
甘露盈庭，得到这甘露，就可以得到饱暖，可以得到这种的清净、清凉。所以饿鬼，若得到甘露给他一灌顶，他即刻就消除他的罪业，可以往生了。这甘露盈庭，表示文殊师利这位菩萨以这甘露法来灌救众生，救度一切众生。所谓“甘露门开”，这甘露门一开开，这饿鬼都进来，就都得到饱暖了，饱满了。
第三，地涌七珍。从地生出来七种珍宝──金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的宝贝。这七种为什么叫宝呢？因为它少有。这个世界上，所少有的就是宝贝，多了就不是宝贝。
好像这个土，本来也很宝贵的，我们人若没有土，就不会生存。但是人人都拿它不稀罕，你抓把土送给人，是没人要的。你说：“这是最宝贵的东西，我送给你。”他一看是土，嗯！把它丢到地下。为什么？因为到处都有，哪个地方都有。所以本来这土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它，因为随处都可以有，所以不宝贵了。
这个水，也是最宝贵的东西。我们人若没有水，就不能生存的；不单人，就是所有一切，要是没有水，也不会生存的。所以太上老君说：
上善若水，水善利万物而不争；
处众人之所恶，故几于道。
“上善若水”，上等的善人就像水似的。“水善利万物而不争”，水利益一切的物质，对一切的物质都有利益，但是它又不争功。好像这花吧，水不会说：“你这朵花呀，幸亏我这水，你才长这么大，开得这么新鲜哪！要不是我这个水，你能有今天吗？你应当对我有一种报答才对的。”水没有这种的思想。“处众人之所恶”，这水在低下的地方，哪个越低下，地最洼下的地方，水在那地方住着。“处众人之所恶”，谁都不愿意在那个地方，水却在那个地方住着。“故几于道”，所以合道。
那么，这个金、木、水、火、土，对人、对一切众生都有益处。但是为什么人不宝贵它呢？就因为它太多了。好像木头，也到处都有，所以人也都不宝贵它。这个金子，为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。好像若到极乐世界，黄金为地的地方，那土就值钱了。因为什么？极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像现在到月球拿回那块石头那么宝贵的。一样的石头，在月球拿回来的，这就是价值连城了。本来我们这娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，喔！这真是稀有的。因为它少有，所以就出贵了。这七珍，为什么叫七宝？因为它少有。人人不容易得到，所以就说这是宝贝了。
那么文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世的时候，七珍也就随着他出世这个地方地里就涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。在什么地方？在文殊师利菩萨出世那个地方。说：“我可不可以到那个地方呢？”方才果地已经说了：“人不要生出一种贪心。”你到那地方想要拿一点七宝？你到那地方，恐怕用的路费比那个七宝还值钱了，所以不要打这个妄想。
第四，神开伏穴。神是藏主，转轮圣王有七宝，其中之一是“藏主宝”。藏主宝，就是管宝藏的神。那么地涌七珍，是从地涌出来，而这些宝藏是以前人埋到那个地方，人都忘了，这时候守藏的神把这个财宝都打开了，这个地好像就有人把它刨开了，那么这种宝贝也就都可以得到了。
第五，鸡生凤凰。这个鸡本来是生鸡，但是这个鸡菢出来的鸡，就不是鸡，是什么呢？是凤凰。凤凰是一种吉祥的鸟，很吉祥的；人若看见这个凤凰，就一定会得到一种的很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说这凤凰的鸟也不来了，这河也没有河图洛书出现了。伏羲氏画卦，有河图洛书那种情形出现，现在也没有了。我呀，停止啰！我不需要再宣扬这个道德了，所以吾已矣夫──我停止了，我不做什么了。
第六，猪产龙豚。这个鸡生凤子，这还不算出奇。这个龙，本来是龙生龙，凤生凤，但是现在这个猪，他家里养的猪，生出一条龙来。猪产龙豚，好像龙似的这么一个猪。怎么像龙似的？这个身上有鳞，就像那个龙鳞似的，那个龙身上都有鳞。这猪生出的小猪，有鳞，这叫猪产龙豚。
第七，马生麒麟。这个马，本来都生马，现在生出个麒麟。这个麒麟，也是兽类之中的一个兽中之王。老虎是兽中王，麒麟和狮子也都是兽中之王。但是在这儿，这个麒麟是由马生出来的。这麒麟，是一种祥瑞的兽，也是在中国唐尧那时候，这凤凰、麒麟，很多很多的，人人都看得见的。以后，因为这个众生的业报重了，罪业深重了，所以这一些吉祥的鸟兽也都不出现了。
在孔子那个〈获麟歌〉上说：
唐虞世兮麟凤游，
今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
“唐虞世兮麟凤游”，说在唐尧虞舜的时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。“今非其时来何求？”现在不是唐虞那个时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？“麟兮麟兮吾心忧！”孔子说：“麒麟哪！麒麟哪！我心里呀，真为你很忧愁的。”
这是因为在那时候，孔子见着打猎的人，打着一只麒麟。他一看，他认识这只麒麟。因为孔子出生的时候，“麟吐玉书”，有一只麒麟来吐玉书，吐这个字，那么孔子的母亲，就把一条绳拴到这个麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人所打住的这个麒麟，一看！他妈妈系的这条绳子，还在这个麒麟脖子上系着。所以，他知道这个麒麟被打猎人打住了，给打来了。孔子知道自己也不久就要圆寂了，所以他很伤叹的，才说这么几句话，说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧！”
第八，牛生白泽。白泽，是白色的。这种白色兽类是很少有的，它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，所谓四不像。它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长得牛脚。虽然是牛脚，却又是马的样子。它也不像个驴，也不像个马，也不像个牛，也不像骡子，所以叫白泽。这种的兽类也是一种祥瑞的兽。
第九，仓变金粟。我头先问果地：“金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭、做米来吃饭用的。现在变成金子了，这怎么吃啊？”他就很聪明，他说：“你若拿一些去，就可以卖了换钱，可以买很多米。”我一想，也是这样子。这个金粟，你拿一些去卖了，就很值钱的了，所以这是很对的。可惜我对这种情形还不太了解，那么果地这么一说，我才豁然大悟。他问：“谁有贪心？”我说：“我有！”我贪什么呢？我这个贪心，想要贪你们大家快点成佛，这是我的贪心。所以，不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！这是第九，仓变金粟。
第十，象具六牙。本来象是生两个牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六个牙。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊菩萨十种的十度波罗蜜，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨有十种的吉祥如意的事情。
我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，你就要先记得这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，你见着文殊师利菩萨时，你可以对他讲：“您老人家呀，是我一个老朋友了，最知己的善知识。”他说：“为什么你这样讲？”你说：“我知道您出生的时候，有这十种的吉祥事情。”你一念，喔，文殊师利菩萨一定也就会很欢喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。
你若不知道他呢，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；你认识他多一点，他和你就近一点。所以，我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界呢？也就是想要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟，每一个菩萨都是我们的善知识。你们各位，将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了。
佛说阿弥陀经浅释
◎一九六九年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
肆．释文
Ｃ2.菩萨众
【并诸菩萨摩诃萨。】
“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这各位尊者，而且还有很多很多的菩萨；不单很多的菩萨，而且是大菩萨，菩萨中的大菩萨。什么叫菩萨呢？“菩萨”两个字是梵语的略称，具足应该说“菩提萨埵”。“菩提萨埵”是梵语，翻译过来的意思就是“觉有情”。怎么叫觉有情呢？就是令一切有情的众生都得到觉悟。这是觉有情，一个意思。
又有一个意思，就是众生里边的一个觉悟者，也就是有情里边的一个觉悟者。觉，是对迷而言；觉就是不迷，迷就是不觉。你若觉了，就是佛；你若迷，就是众生。所以，一念觉就一念佛，一念迷就一念众生。你念念觉就念念佛，念念都是佛；你念念迷，就念念都是众生，所以菩萨就是在众生里边，在有情里边，一个能自己觉悟的众生，一天比一天觉悟多一点，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，这就叫菩萨。
并诸菩萨摩诃萨，这一些个大菩萨，都是已经觉悟，将要圆满的大菩萨了。
【文殊师利法王子。】
文殊师利，又叫曼殊室利，这是一种音译的关系。“曼殊室利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这一位菩萨是在菩萨里边，有最大的智慧，所以他是智慧第一，又叫大智文殊师利菩萨。“菩萨”是梵语，翻译过来叫“觉有情”。众生，就叫迷有情。觉有情，是众生里边一个觉悟者；我们众生，就是众生里边的一位迷昧者。觉悟者，就是所有一切的境界，他都会觉悟，所谓：
见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。
“见事省事出世间”，见什么事，他就省悟什么事，他就觉悟什么事，这个是出世间，觉有情。“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就是会堕落沉沦里。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。众生和菩萨的分别处，就在一个觉，一个迷。所谓“觉者，佛也”，佛就是众生里头的觉悟者。那么现在可以说是“觉者，菩萨也”，觉悟者，就是菩萨；迷者，就是众生。
这一位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种的吉祥事情，来表示这一位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种的吉祥：
第一，光明满室。当文殊师利菩萨降生的这一天，他这个家里，房子里边放一种光。这一种光，不是日光的光，不是月光的光，也不是星光和灯光的光，这是表示文殊师利菩萨他这个智慧般若之光，这般若的光明；也就是表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
第二，甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，在天上有的。这甘露可以令人得到饱暖；你得到甘露就可以饱了，不吃饭也不饿了。好像我们一般人，不吃饭就会饿。为什么会饿呢？因为没有甘露来滋润你。所以现在果现有很多天没有吃饭了，饿得也不能来念经了，也不能来听法了，但是他还勉强来听法。你看，他坐那儿，头低低的，这身子都挺不起来了，后边脊梁骨都软了，坐不起来了。
所以头先我问他：“你多少天没有吃饭了？”他说他不记得，“No count!”我说：“大约有没有一百天哪？”他说：“No!”没有！我说：“十天有没有？”“No!”也没有！我相信大约一个礼拜差不多。我记得好像有一个礼拜。这个可怜的孩子，饿得都瘦了，还这么咬着牙，不吃饭。我看着太可怜了！
你明天或者今天可以喝点水，喝点茶，或者喝点juice（果汁）、牛奶都可以，吃一个apple（苹果）、orange（橘子），我给你开放。不要把妈妈的孩子给饿坏了，懂吗？把妈妈的孩子给饿坏了，你妈妈就会哭了，并且把师父的徒弟给饿坏了，也不可以的！师父虽然不会哭，但是心里也不太好受。所以不要这么愚痴，这么样搞法了，听到没有？啊，这个一切众生，皆有佛性。那么你因为没有感到甘露给你灌顶，所以你就觉得饿了，饿得没有精神。这个没有精神，你看看哪地方有苹果，等一等你可以吃一个，吃二个都可以，这是我准许的，不在stealing（偷盗）之内！
甘露盈庭，得到这甘露，就可以得到饱暖，可以得到这种的清净、清凉。所以饿鬼，若得到甘露给他一灌顶，他即刻就消除他的罪业，可以往生了。这甘露盈庭，表示文殊师利这位菩萨以这甘露法来灌救众生，救度一切众生。所谓“甘露门开”，这甘露门一开开，这饿鬼都进来，就都得到饱暖了，饱满了。
第三，地涌七珍。从地生出来七种珍宝──金子、银子、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种的宝贝。这七种为什么叫宝呢？因为它少有。这个世界上，所少有的就是宝贝，多了就不是宝贝。
好像这个土，本来也很宝贵的，我们人若没有土，就不会生存。但是人人都拿它不稀罕，你抓把土送给人，是没人要的。你说：“这是最宝贵的东西，我送给你。”他一看是土，嗯！把它丢到地下。为什么？因为到处都有，哪个地方都有。所以本来这土是最宝贵的东西，没有人很稀罕它，因为随处都可以有，所以不宝贵了。
这个水，也是最宝贵的东西。我们人若没有水，就不能生存的；不单人，就是所有一切，要是没有水，也不会生存的。所以太上老君说：
上善若水，水善利万物而不争；
处众人之所恶，故几于道。
“上善若水”，上等的善人就像水似的。“水善利万物而不争”，水利益一切的物质，对一切的物质都有利益，但是它又不争功。好像这花吧，水不会说：“你这朵花呀，幸亏我这水，你才长这么大，开得这么新鲜哪！要不是我这个水，你能有今天吗？你应当对我有一种报答才对的。”水没有这种的思想。“处众人之所恶”，这水在低下的地方，哪个越低下，地最洼下的地方，水在那地方住着。“处众人之所恶”，谁都不愿意在那个地方，水却在那个地方住着。“故几于道”，所以合道。
那么，这个金、木、水、火、土，对人、对一切众生都有益处。但是为什么人不宝贵它呢？就因为它太多了。好像木头，也到处都有，所以人也都不宝贵它。这个金子，为什么人宝贵它？因为它少；少就出贵了，不是随地都是。好像若到极乐世界，黄金为地的地方，那土就值钱了。因为什么？极乐世界没有土。到极乐世界，你若送给他一把土，他就好像什么呢？就好像现在到月球拿回那块石头那么宝贵的。一样的石头，在月球拿回来的，这就是价值连城了。本来我们这娑婆世界这一把土不值钱的，你送到极乐世界去，喔！这真是稀有的。因为它少有，所以就出贵了。这七珍，为什么叫七宝？因为它少有。人人不容易得到，所以就说这是宝贝了。
那么文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世的时候，七珍也就随着他出世这个地方地里就涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭；拿也拿不完，用也用不了。在什么地方？在文殊师利菩萨出世那个地方。说：“我可不可以到那个地方呢？”方才果地已经说了：“人不要生出一种贪心。”你到那地方想要拿一点七宝？你到那地方，恐怕用的路费比那个七宝还值钱了，所以不要打这个妄想。
第四，神开伏穴。神是藏主，转轮圣王有七宝，其中之一是“藏主宝”。藏主宝，就是管宝藏的神。那么地涌七珍，是从地涌出来，而这些宝藏是以前人埋到那个地方，人都忘了，这时候守藏的神把这个财宝都打开了，这个地好像就有人把它刨开了，那么这种宝贝也就都可以得到了。
第五，鸡生凤凰。这个鸡本来是生鸡，但是这个鸡菢出来的鸡，就不是鸡，是什么呢？是凤凰。凤凰是一种吉祥的鸟，很吉祥的；人若看见这个凤凰，就一定会得到一种的很幸运的事情。在古来讲，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说这凤凰的鸟也不来了，这河也没有河图洛书出现了。伏羲氏画卦，有河图洛书那种情形出现，现在也没有了。我呀，停止啰！我不需要再宣扬这个道德了，所以吾已矣夫──我停止了，我不做什么了。
第六，猪产龙豚。这个鸡生凤子，这还不算出奇。这个龙，本来是龙生龙，凤生凤，但是现在这个猪，他家里养的猪，生出一条龙来。猪产龙豚，好像龙似的这么一个猪。怎么像龙似的？这个身上有鳞，就像那个龙鳞似的，那个龙身上都有鳞。这猪生出的小猪，有鳞，这叫猪产龙豚。
第七，马生麒麟。这个马，本来都生马，现在生出个麒麟。这个麒麟，也是兽类之中的一个兽中之王。老虎是兽中王，麒麟和狮子也都是兽中之王。但是在这儿，这个麒麟是由马生出来的。这麒麟，是一种祥瑞的兽，也是在中国唐尧那时候，这凤凰、麒麟，很多很多的，人人都看得见的。以后，因为这个众生的业报重了，罪业深重了，所以这一些吉祥的鸟兽也都不出现了。
在孔子那个〈获麟歌〉上说：
唐虞世兮麟凤游，
今非其时来何求？
麟兮麟兮吾心忧！
“唐虞世兮麟凤游”，说在唐尧虞舜的时候，麒麟和凤凰常常到这个世界上来游，人人都看得见。“今非其时来何求？”现在不是唐虞那个时候，你来干什么呢？你来有什么所求呢？“麟兮麟兮吾心忧！”孔子说：“麒麟哪！麒麟哪！我心里呀，真为你很忧愁的。”
这是因为在那时候，孔子见着打猎的人，打着一只麒麟。他一看，他认识这只麒麟。因为孔子出生的时候，“麟吐玉书”，有一只麒麟来吐玉书，吐这个字，那么孔子的母亲，就把一条绳拴到这个麒麟脖子上。等孔子看见打猎的人所打住的这个麒麟，一看！他妈妈系的这条绳子，还在这个麒麟脖子上系着。所以，他知道这个麒麟被打猎人打住了，给打来了。孔子知道自己也不久就要圆寂了，所以他很伤叹的，才说这么几句话，说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮吾心忧！”
第八，牛生白泽。白泽，是白色的。这种白色兽类是很少有的，它也不像牛，也不像马，也不像驴，也不像骡子，所谓四不像。它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长得牛脚。虽然是牛脚，却又是马的样子。它也不像个驴，也不像个马，也不像个牛，也不像骡子，所以叫白泽。这种的兽类也是一种祥瑞的兽。
第九，仓变金粟。我头先问果地：“金粟有什么用呢？可以拿来吃吗？这谷子本来可以做饭、做米来吃饭用的。现在变成金子了，这怎么吃啊？”他就很聪明，他说：“你若拿一些去，就可以卖了换钱，可以买很多米。”我一想，也是这样子。这个金粟，你拿一些去卖了，就很值钱的了，所以这是很对的。可惜我对这种情形还不太了解，那么果地这么一说，我才豁然大悟。他问：“谁有贪心？”我说：“我有！”我贪什么呢？我这个贪心，想要贪你们大家快点成佛，这是我的贪心。所以，不要把这个徒弟给饿坏了，还希望他快一点成佛呢！这是第九，仓变金粟。
第十，象具六牙。本来象是生两个牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六个牙。
有这十种的吉祥，这代表大智文殊菩萨十种的十度波罗蜜，所以和其他的菩萨不同。这是文殊师利菩萨有十种的吉祥如意的事情。
我们要想认识文殊师利菩萨，要想见一见文殊师利菩萨，你就要先记得这十种吉祥的事情。你知道这十种吉祥的事情，你见着文殊师利菩萨时，你可以对他讲：“您老人家呀，是我一个老朋友了，最知己的善知识。”他说：“为什么你这样讲？”你说：“我知道您出生的时候，有这十种的吉祥事情。”你一念，喔，文殊师利菩萨一定也就会很欢喜的：“哦，是的。你是我的老朋友，我不否认，因为你知道我。”这叫知己的朋友。
你若不知道他呢，文殊师利菩萨虽然没有分别心，但是你对他不认识，他对你也就不会接近；你认识他多一点，他和你就近一点。所以，我们为什么要知道每一个菩萨的这种境界呢？也就是想要每一个菩萨都和我们做朋友、做兄弟，每一个菩萨都是我们的善知识。你们各位，将来都是菩萨的善知识，所以自己不要把自己看轻了。
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