观世音菩萨：若以此心法布施就是大功德也。/你们要把你师父的慈悲大爱长留心中，爱一切众生，弘扬佛法
26-10-2020，心灵净土世界：
观世音菩萨：“佛子们当想佛所说，当思佛所想。为师告诉你们，佛菩萨就是心系众生苦，常念想救度。度人念经、放生、让众生听闻佛法、破除无明、破除因贪瞋痴而生出的颠倒梦想，这就是行佛道。若以此心法布施就是大功德也。法布施的佛子令龙天欢喜，诸佛赞叹。”
观世音菩萨：“你师父毕竟有一个肉身在人间，肉身会随着年岁增长而出现衰老，但是你师父慈悲喜舍的大爱是长住人间啊。众弟子，你们为师父所做的一切、爱师父的心，为师全部看得见。为师很感动，诸佛菩萨也很感动。你们是人间菩萨。你们要把你师父的慈悲大爱长留心中，爱一切众生，弘扬佛法。”
弟子马来西亚26-10-2020
佛子天地游合集 https://t.cn/RV4AhoJ
26-10-2020，心灵净土世界：
观世音菩萨：“佛子们当想佛所说，当思佛所想。为师告诉你们，佛菩萨就是心系众生苦，常念想救度。度人念经、放生、让众生听闻佛法、破除无明、破除因贪瞋痴而生出的颠倒梦想，这就是行佛道。若以此心法布施就是大功德也。法布施的佛子令龙天欢喜，诸佛赞叹。”
观世音菩萨：“你师父毕竟有一个肉身在人间，肉身会随着年岁增长而出现衰老，但是你师父慈悲喜舍的大爱是长住人间啊。众弟子，你们为师父所做的一切、爱师父的心，为师全部看得见。为师很感动，诸佛菩萨也很感动。你们是人间菩萨。你们要把你师父的慈悲大爱长留心中，爱一切众生，弘扬佛法。”
弟子马来西亚26-10-2020
佛子天地游合集 https://t.cn/RV4AhoJ
劝善书：倡导人们从善抑恶#人生是一场修行#
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。#道家#
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
#修行#
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？#道家# https://t.cn/RPbCCiL
《佛说观无量寿经》讲记-第172集-印正老师。
《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业】
我们继续用《太上感应篇》探讨发菩提心，深信因果。
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之】
太上苦口婆心的劝我们走正路，做好人，行好事，赚干净钱，好人有好报，行善多福德。俗话说，一人有福，带动全屋，这话有意思的。这里所说的有福人，是指身口意三业都行善的人，有个这样的善人住在某地，这里大众的共业报下来的时候，要轻得多，或者要往后推。因为，这位善人的福德太大了，八部神众不看僧面看佛面，顾忌到会惊吓伤害了善人，尽量将灾难减到最小的程度。实在没法减，就报上天庭，申请上苍推后一段时间，善人离开此地再说。
世间人杀盗淫妄，造了这样多的罪业，为什么地球还能运转下去？就是因为，还有佛菩萨住世，还有相当一部分人有觉悟的念头，我们沾佛菩萨善人的光。
恶造不得，做恶受报，中国的老百姓都知道，报应，远在儿孙，近在自身。
太上也是这样说的【计其妻子家口以当之。渐至死丧】
这是说恶人做的诸恶事，家庭成员跟着受恶报，有的全家人顷刻死于横事，我们都看到了，一家人好好的出门，半途车翻了。再也回不来。房屋依旧，街道依旧，可住的人，再也不见了。你不要说你的官有多大，势有多强，恶贯满盈了，喝凉水都塞牙。昊昊苍天，谁都不怕！这不是太上吓唬谁的，本来如此。
【若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事】
这是什么意思呢？如果罪业还不至死，他也过不到好日子。从不正当渠道来的钱，不会提供给他享用的，而是带给他种种麻烦：
【水火】是水火无情，水火灾难。你会贪，会捞，会骗，会抢，在歌舞场合大赚色情钱，财富到你这里只是昙花一现。
很快的，一场意想不到的水灾火灾，就将你打回原形，由富转贫，这事情我们还见得少吗！地震，几分钟就将人们辛苦创造的财富通通毁灭，一场大水，所向披靡，家园财物随之消失，火灾也一样。这些非常灾祸，也各有缘故。
当事人心里有数的，有数归有数，蒙受重大损失，他是哑巴吃黄连有苦难言。
【盗贼】是失盗，财富被人偷走。公安局也破不了案。或者自己不小心，丢了钱物，无处寻找。疾病，是一场大病，耗去了你得到的款数，之间还痛苦了好多天。
【口舌】是官司。一不小心将人家撞倒，或者其他倒霉事，扯到法庭，赔偿人家，将你用不正当手段得来的钱财悉数赔尽。
这一系列的灾难，防不胜防！你买了保险也没用，太上说得好【以当妄取之值】
【妄取】就是不义之财。我们陷在逆境当中，要问逆境何时结束，不用你求签算卦，前生造的罪业折算到今生今世，我们不知道自己到底做错了什么，这不要紧，咬紧牙关，逆来顺受，不怨天不怨地，还在逆境当中广行众善，很快，你的坏运气就过去了。而好运到来，福报大得超出你的想象力！
今生呢，在未接受圣贤教育之前，做的罪业，当人心里一清二楚，知道这个罪业逃不掉，赶紧回过头补救：扶贫帮困，断恶修善，把得来的不义之财用在善事上，一分不留。这样。恶报即便下来，也很小很小。不要等到赔了夫人又折兵，还把周郎小命搭进去，那可真叫玩完了。
若果自己的上人在位当官不干净，或者从事的行业不干净，你现在明白了，把他留下的财富拿去做功德，不但减了上人的罪业，你自己也积福很厚，会遇难成祥，不受上人造恶的报应，还会开辟自己的天地。前途光明一片。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百七十二集
二零二零年十二月二十四日
《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业】
我们继续用《太上感应篇》探讨发菩提心，深信因果。
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之】
太上苦口婆心的劝我们走正路，做好人，行好事，赚干净钱，好人有好报，行善多福德。俗话说，一人有福，带动全屋，这话有意思的。这里所说的有福人，是指身口意三业都行善的人，有个这样的善人住在某地，这里大众的共业报下来的时候，要轻得多，或者要往后推。因为，这位善人的福德太大了，八部神众不看僧面看佛面，顾忌到会惊吓伤害了善人，尽量将灾难减到最小的程度。实在没法减，就报上天庭，申请上苍推后一段时间，善人离开此地再说。
世间人杀盗淫妄，造了这样多的罪业，为什么地球还能运转下去？就是因为，还有佛菩萨住世，还有相当一部分人有觉悟的念头，我们沾佛菩萨善人的光。
恶造不得，做恶受报，中国的老百姓都知道，报应，远在儿孙，近在自身。
太上也是这样说的【计其妻子家口以当之。渐至死丧】
这是说恶人做的诸恶事，家庭成员跟着受恶报，有的全家人顷刻死于横事，我们都看到了，一家人好好的出门，半途车翻了。再也回不来。房屋依旧，街道依旧，可住的人，再也不见了。你不要说你的官有多大，势有多强，恶贯满盈了，喝凉水都塞牙。昊昊苍天，谁都不怕！这不是太上吓唬谁的，本来如此。
【若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事】
这是什么意思呢？如果罪业还不至死，他也过不到好日子。从不正当渠道来的钱，不会提供给他享用的，而是带给他种种麻烦：
【水火】是水火无情，水火灾难。你会贪，会捞，会骗，会抢，在歌舞场合大赚色情钱，财富到你这里只是昙花一现。
很快的，一场意想不到的水灾火灾，就将你打回原形，由富转贫，这事情我们还见得少吗！地震，几分钟就将人们辛苦创造的财富通通毁灭，一场大水，所向披靡，家园财物随之消失，火灾也一样。这些非常灾祸，也各有缘故。
当事人心里有数的，有数归有数，蒙受重大损失，他是哑巴吃黄连有苦难言。
【盗贼】是失盗，财富被人偷走。公安局也破不了案。或者自己不小心，丢了钱物，无处寻找。疾病，是一场大病，耗去了你得到的款数，之间还痛苦了好多天。
【口舌】是官司。一不小心将人家撞倒，或者其他倒霉事，扯到法庭，赔偿人家，将你用不正当手段得来的钱财悉数赔尽。
这一系列的灾难，防不胜防！你买了保险也没用，太上说得好【以当妄取之值】
【妄取】就是不义之财。我们陷在逆境当中，要问逆境何时结束，不用你求签算卦，前生造的罪业折算到今生今世，我们不知道自己到底做错了什么，这不要紧，咬紧牙关，逆来顺受，不怨天不怨地，还在逆境当中广行众善，很快，你的坏运气就过去了。而好运到来，福报大得超出你的想象力！
今生呢，在未接受圣贤教育之前，做的罪业，当人心里一清二楚，知道这个罪业逃不掉，赶紧回过头补救：扶贫帮困，断恶修善，把得来的不义之财用在善事上，一分不留。这样。恶报即便下来，也很小很小。不要等到赔了夫人又折兵，还把周郎小命搭进去，那可真叫玩完了。
若果自己的上人在位当官不干净，或者从事的行业不干净，你现在明白了，把他留下的财富拿去做功德，不但减了上人的罪业，你自己也积福很厚，会遇难成祥，不受上人造恶的报应，还会开辟自己的天地。前途光明一片。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百七十二集
二零二零年十二月二十四日
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