#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#753尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空
【楞严经卷五】
尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空:这个菩萨证得无边身以后,他这心力是不是扩大了?「手执四大宝珠」,虚空藏菩萨以虚空为身,应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠,一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」,就在于证得无边身,观得内四大与外四大圆融为一体,这是不是智慧啊?以此智慧,「照明十方」,照明三世,照明万法万相。怎么样照啊?会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大,统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」,既可以说为佛刹之多,也可以说为小至微尘,大至佛刹,无法不包,无法不容。「化成虚空」,前面「手执四大宝珠」是表法力、道力,这是不是表报身功德?是不是前面讲的「性色真空,性空真色」啊?虚空藏菩萨必须先见空性,破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空,为什么呢?万法化成的虚空是不是妙有啊?他已经看到了妙有。
这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力,把一切有相破除,包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好,统统判为无明相。一旦见到空性以后,不需要佛动员,他自然而然会从空出有,而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法,就可以避开别教次第三藏,直接修圆教一心三藏。修一心三藏,从任何一个时空点都可以起步,薄地凡夫都可以。
所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生,成就于一时,成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生,还是阿罗汉、通教菩萨,你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么?大根机、小根机,记好,都是一个根机。你不要执著过去世如何长短,乃至过去世一天没有修行,你今天在这听课,超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能,这就是妙法。这个妙法是谁讲的?佛在《妙法莲华经》第十七品讲,你一念信解了如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀!
【楞严经卷五】
尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空:这个菩萨证得无边身以后,他这心力是不是扩大了?「手执四大宝珠」,虚空藏菩萨以虚空为身,应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠,一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」,就在于证得无边身,观得内四大与外四大圆融为一体,这是不是智慧啊?以此智慧,「照明十方」,照明三世,照明万法万相。怎么样照啊?会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大,统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」,既可以说为佛刹之多,也可以说为小至微尘,大至佛刹,无法不包,无法不容。「化成虚空」,前面「手执四大宝珠」是表法力、道力,这是不是表报身功德?是不是前面讲的「性色真空,性空真色」啊?虚空藏菩萨必须先见空性,破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空,为什么呢?万法化成的虚空是不是妙有啊?他已经看到了妙有。
这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力,把一切有相破除,包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好,统统判为无明相。一旦见到空性以后,不需要佛动员,他自然而然会从空出有,而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法,就可以避开别教次第三藏,直接修圆教一心三藏。修一心三藏,从任何一个时空点都可以起步,薄地凡夫都可以。
所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生,成就于一时,成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生,还是阿罗汉、通教菩萨,你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么?大根机、小根机,记好,都是一个根机。你不要执著过去世如何长短,乃至过去世一天没有修行,你今天在这听课,超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能,这就是妙法。这个妙法是谁讲的?佛在《妙法莲华经》第十七品讲,你一念信解了如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀!
#人生如意[超话]#753尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空
【楞严经卷五】
尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空:这个菩萨证得无边身以后,他这心力是不是扩大了?「手执四大宝珠」,虚空藏菩萨以虚空为身,应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠,一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」,就在于证得无边身,观得内四大与外四大圆融为一体,这是不是智慧啊?以此智慧,「照明十方」,照明三世,照明万法万相。怎么样照啊?会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大,统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」,既可以说为佛刹之多,也可以说为小至微尘,大至佛刹,无法不包,无法不容。「化成虚空」,前面「手执四大宝珠」是表法力、道力,这是不是表报身功德?是不是前面讲的「性色真空,性空真色」啊?虚空藏菩萨必须先见空性,破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空,为什么呢?万法化成的虚空是不是妙有啊?他已经看到了妙有。
这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力,把一切有相破除,包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好,统统判为无明相。一旦见到空性以后,不需要佛动员,他自然而然会从空出有,而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法,就可以避开别教次第三藏,直接修圆教一心三藏。修一心三藏,从任何一个时空点都可以起步,薄地凡夫都可以。
所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生,成就于一时,成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生,还是阿罗汉、通教菩萨,你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么?大根机、小根机,记好,都是一个根机。你不要执著过去世如何长短,乃至过去世一天没有修行,你今天在这听课,超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能,这就是妙法。这个妙法是谁讲的?佛在《妙法莲华经》第十七品讲,你一念信解了如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀!
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【楞严经卷五】
尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空:这个菩萨证得无边身以后,他这心力是不是扩大了?「手执四大宝珠」,虚空藏菩萨以虚空为身,应以空慧为手。「四大」就是地、水、火、风。四大能够说为宝珠,一定是证到了内四大与外四大是一个本体。「照明十方微尘佛刹」,就在于证得无边身,观得内四大与外四大圆融为一体,这是不是智慧啊?以此智慧,「照明十方」,照明三世,照明万法万相。怎么样照啊?会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大,统统会归如来藏妙真如性。「十方微尘佛刹」,既可以说为佛刹之多,也可以说为小至微尘,大至佛刹,无法不包,无法不容。「化成虚空」,前面「手执四大宝珠」是表法力、道力,这是不是表报身功德?是不是前面讲的「性色真空,性空真色」啊?虚空藏菩萨必须先见空性,破一切的万相而归于一个空性。而他这个时候化成的虚空已经不是虚空,为什么呢?万法化成的虚空是不是妙有啊?他已经看到了妙有。
这种修法在最初观空时是用一种顽固的意志力,把一切有相破除,包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好,统统判为无明相。一旦见到空性以后,不需要佛动员,他自然而然会从空出有,而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法,就可以避开别教次第三藏,直接修圆教一心三藏。修一心三藏,从任何一个时空点都可以起步,薄地凡夫都可以。
所以圆顿大法无量劫的功德可以成就于一生,成就于一时,成就于一念。不管你是人、是鬼、是畜生,还是阿罗汉、通教菩萨,你都可以起修。否则它就不叫圆顿大法。为什么?大根机、小根机,记好,都是一个根机。你不要执著过去世如何长短,乃至过去世一天没有修行,你今天在这听课,超过那些阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、别教菩萨都有可能,这就是妙法。这个妙法是谁讲的?佛在《妙法莲华经》第十七品讲,你一念信解了如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。所以这是一步登天的大法呀!
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正修行路。388.经常听出家师父讲一句「出家人四大皆空」,这个「四大皆空」该怎么理解呢? 答:这个四大皆空啊!就是讲禅宗的境界,四大是指地水火风。那我们人呢,就是由我们的心跟那个地水火风连持而为生命。那这四大呢,都是由我们的心变现出来的,因为我们迷惑颠倒,把这个四大当成自己的生命,贪着名闻利养,所以就在六道里轮回。为了解脱这轮回呢,修行人把这四大看破放下,叫四大皆空。那么作为圆教菩萨呢,我们知道这个见空是真空,真空当下就是妙有。真正明白这个道理来讲,我们不需要把它放下,把它提起来,利用肉团四大这个法体来教化众生,就很好。(摘自印广门清法师《正修行路•答疑系列》)
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