那些过目难忘的神仙诗词、短句。
1、鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
——孟浩然
2、白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白。
——林清玄《为君叶叶起清风》
3、空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
——贺铸《半死桐》
4、此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。
——陆游
5、一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
——白居易
6、青天共白月，我共你。
——《陈酒新茶令》
7、浮云吹作雪，世味煮成茶。
——白落梅《临江仙》
8、几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
——苏轼《行香子》
9、白日春不渡，黑夜万梦星。
——《春不渡》
10、掬水月在手，弄花香满衣。
——于良史
11、玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。
——张孝祥·
12、此处果有可乐，我即别无所思。
——林语堂
13、夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。
——七堇年
14、不须耳鬓常厮伴，一笑低头意已倾。
——朱生豪
15、千丈深渊，未及心上一捧桃花潭。
——Priest
16、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
——苏轼
17、夜宿桃花村，踏歌接天晓。
——顾况
18、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——辛弃疾
19、何如钓船雨，篷底睡秋江。
——杜牧
20、荷花十里，清风鉴水，明月天衣。
——张可久
21、人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。
——姜夔
22、晓晴寒未起，霜叶满阶红。
—— 白居易
23.锦上添的花，远不及雪中送的炭。
——《浮生物语》
24.一梦之中，尽是称心如意。乍惊，不知人间何世，天不再冷了，夜也不再昏了，人也不再年少，一觉醒来，人间原来暗换了芳华。
——《生死桥》
25.从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
——沈复《浮生六记》
26.唯我道心清似水，任它世事冷如冰
——《小窗幽记》
27.世间，恒能引动我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美。
——简媜
28.闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。
——沈复
29.随遇而安无不可，人间到处有花香。
——《京华烟云》
30.兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。
——《小窗幽记》
31.前尘隔海。古屋不再。
——余光中
32.晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。
——李清照
33.东风杨柳欲青青。烟淡雨初晴。
——晏殊
34.右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣!
——梁实秋《蟹》
35.相寻梦里路，飞雨落花中。
——晏几道
#读书#
1、鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
——孟浩然
2、白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白。
——林清玄《为君叶叶起清风》
3、空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
——贺铸《半死桐》
4、此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。
——陆游
5、一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
——白居易
6、青天共白月，我共你。
——《陈酒新茶令》
7、浮云吹作雪，世味煮成茶。
——白落梅《临江仙》
8、几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
——苏轼《行香子》
9、白日春不渡，黑夜万梦星。
——《春不渡》
10、掬水月在手，弄花香满衣。
——于良史
11、玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。
——张孝祥·
12、此处果有可乐，我即别无所思。
——林语堂
13、夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。
——七堇年
14、不须耳鬓常厮伴，一笑低头意已倾。
——朱生豪
15、千丈深渊，未及心上一捧桃花潭。
——Priest
16、雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
——苏轼
17、夜宿桃花村，踏歌接天晓。
——顾况
18、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——辛弃疾
19、何如钓船雨，篷底睡秋江。
——杜牧
20、荷花十里，清风鉴水，明月天衣。
——张可久
21、人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。
——姜夔
22、晓晴寒未起，霜叶满阶红。
—— 白居易
23.锦上添的花，远不及雪中送的炭。
——《浮生物语》
24.一梦之中，尽是称心如意。乍惊，不知人间何世，天不再冷了，夜也不再昏了，人也不再年少，一觉醒来，人间原来暗换了芳华。
——《生死桥》
25.从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
——沈复《浮生六记》
26.唯我道心清似水，任它世事冷如冰
——《小窗幽记》
27.世间，恒能引动我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美。
——简媜
28.闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。
——沈复
29.随遇而安无不可，人间到处有花香。
——《京华烟云》
30.兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。
——《小窗幽记》
31.前尘隔海。古屋不再。
——余光中
32.晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。
——李清照
33.东风杨柳欲青青。烟淡雨初晴。
——晏殊
34.右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣!
——梁实秋《蟹》
35.相寻梦里路，飞雨落花中。
——晏几道
#读书#
朱砂玉笔，定人生死。
起初看宁安如梦只是和为有暗香来一样的题材所以想看看解闷。
但我欣赏燕临的豪情潇洒，也青睐张遮的君子坦荡，更是喜爱谢危的敢做敢恨。
天下已定，我固当烹。
谢危遭遇人心的背叛，看到人性之中的怯懦和无知，他没有怨愤，更没有后悔这样做。
苦果亦是果。
为了一个如果，便不去争取想要的结果；为了一个可能，便不去选择想要走的路；为了一个未知的苦果，便放弃当下要种的花。
谢危上半生遭受了这么多苦难，他做的每一件事都很疯，但这些痛苦没有把他压倒没有让他黑化，他的疯亦是疯，对于疯批人设来说，惯常套路都是剧中黑化的人，因为执念，因为偏执才会有疯批的行为，导致结局的悲惨。
谢危的疯批，不仅没有让他黑化，还成为一个人物的高光。每一次疯批的背后，都揭开了人性的至暗一面，而他的疯批却是让人泪目之下的触动，又震撼在其中。
谢危，字居安，取自“唯谢天怜，境危见性，虽居安不敢忘”，用以警醒自己做人做事需居安思危。
真的文绉绉的，但我特别喜欢这样去琢磨他们所说的话。
起初看宁安如梦只是和为有暗香来一样的题材所以想看看解闷。
但我欣赏燕临的豪情潇洒，也青睐张遮的君子坦荡，更是喜爱谢危的敢做敢恨。
天下已定，我固当烹。
谢危遭遇人心的背叛，看到人性之中的怯懦和无知，他没有怨愤，更没有后悔这样做。
苦果亦是果。
为了一个如果，便不去争取想要的结果；为了一个可能，便不去选择想要走的路；为了一个未知的苦果，便放弃当下要种的花。
谢危上半生遭受了这么多苦难，他做的每一件事都很疯，但这些痛苦没有把他压倒没有让他黑化，他的疯亦是疯，对于疯批人设来说，惯常套路都是剧中黑化的人，因为执念，因为偏执才会有疯批的行为，导致结局的悲惨。
谢危的疯批，不仅没有让他黑化，还成为一个人物的高光。每一次疯批的背后，都揭开了人性的至暗一面，而他的疯批却是让人泪目之下的触动，又震撼在其中。
谢危，字居安，取自“唯谢天怜，境危见性，虽居安不敢忘”，用以警醒自己做人做事需居安思危。
真的文绉绉的，但我特别喜欢这样去琢磨他们所说的话。
《楞严经卷第四》
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难 ！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见 。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体 ，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空 。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常 ，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝！
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实末能识。恐汝诚心犹未信伏 ，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑？
即时如来敕罗喉罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：不闻 ！时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗喉罗击钟，问阿难言：汝今声否？阿难大众俱言：有声 ！少选声销，佛又问言：尔今声否？阿难大众答言：无声！有顷，罗喉更来撞钟。佛又问言：尔今声否？阿难大众俱言：有声 ！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难 ！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有 ；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性 ，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟 ，为木石响。于时忽寤，遄知舂音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转 ，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难 ！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见 。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智 ，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体 ，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空 。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常 ，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝！
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实末能识。恐汝诚心犹未信伏 ，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑？
即时如来敕罗喉罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众俱言：不闻 ！时罗喉罗又击一声，佛又问言：汝今闻否？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗喉罗击钟，问阿难言：汝今声否？阿难大众俱言：有声 ！少选声销，佛又问言：尔今声否？阿难大众答言：无声！有顷，罗喉更来撞钟。佛又问言：尔今声否？阿难大众俱言：有声 ！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难 ！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有 ；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性 ，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟 ，为木石响。于时忽寤，遄知舂音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转 ，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢 ，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
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