2024/01/30星期二#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” https://t.cn/R2WxuoH
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” https://t.cn/R2WxuoH
#霹雳布袋戏[超话]# No.583#霹雳英雄榜之风起云涌第二部# 【13】
司马鹏与冷封尘讲述往事。
司马鹏：追求自己的人生。
认吾师：宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？弃颅潭非是人生的全部，我不希望你踞守在此。
司马鹏：那你呢？
认吾师：父母在，不远游。
司马鹏：大哥真是矛盾。
认吾师：不是矛盾，时候到了，我就会离开。
——————出处/释义——————
“宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎”出自《庄子·外篇·秋水》，相关原文如下：
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
大意是说：
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能以全境（的政务）来劳烦您。”庄子拿着渔竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
司马鹏与冷封尘讲述往事。
司马鹏：追求自己的人生。
认吾师：宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？弃颅潭非是人生的全部，我不希望你踞守在此。
司马鹏：那你呢？
认吾师：父母在，不远游。
司马鹏：大哥真是矛盾。
认吾师：不是矛盾，时候到了，我就会离开。
——————出处/释义——————
“宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎”出自《庄子·外篇·秋水》，相关原文如下：
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
大意是说：
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能以全境（的政务）来劳烦您。”庄子拿着渔竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
#知書club[超话]# 前言丨《六朝画论研究》大部分内容是体现儒、道互碍的精神。
儒、道互碍，即互相妨碍，不是互补。
最简单地说：儒家是人世的，积极进取的，忠于君主的，“始于保民，终于报国”，“临大节而不可夺”（《论语·泰伯》），鞠躬尽瘁，死而后已。
道家是出世的，消极退守，远离权势（君主），遁迹于山林，不问国事，逍遥自在。
当一个人积极人世，积极进取，处庙堂之高，忠于君主，“修己以安百姓”，为国为民操劳时，如果有了道家思想，就要消极出世，退守山林，养身保命，“乘物以游心”，逍遥自在，这不妨碍他积极人世，积极进取吗？他还能在庙堂上和皇帝共同经画国家大事吗？他还能为国为民操劳吗？
如果是互补，即一个人世的、积极进取的、忠君的人，有了道家思想就更加忠君，更加积极进取，那叫互补。但一个积极进取的人，有了道家思想，便遁入山林了，这是互补吗？互碍了。
如果一个人有儒家思想而没有道家思想，或者只有道家思想，而无儒家思想，那也就无所谓互碍和互补了。
如果一个人有了道家思想，他天天逍遥于山林之中，自由自在，但他又有了儒家的进取思想，他就必须放弃山林生活，攻读“五经”、考进士、当官、忠君、为国操劳，那么他的道家的出世思想不受到妨碍吗？怎么互补？
孔子云：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）孔子希望有人召他去做官，有人用他委以国任。孟子也游说于各国君主之间。而庄子钓于濮水，楚王派两人去请他来做官，委以重任，他说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）拒绝做官，宁可在野。一个不想做官的人，他还希望朝廷去召他吗？一个想做官的人，当君主来请他，他还会赶人走而去钓鱼吗？两者是互碍的，不存在互补。
孔子主张“正名”“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），庄子是“不谴是非，以与世俗处”“独与天地精神往来”（《庄子·天下》），两者是互碍的。
不仅儒、道互碍，儒、道、释三家都是互碍的。儒学发展到宋代，成为理学，理学重点在批判、排斥佛教学说，同时也批判道家学说。道家思想（以老、庄为代表）也同时批判儒家思想，这就是儒、道、释三家互碍的铁证。如果互补，三家学说就应该互相引用，来证明自己的正确、全面，但是没有。
#读书# #艺术# #繁花#
儒、道互碍，即互相妨碍，不是互补。
最简单地说：儒家是人世的，积极进取的，忠于君主的，“始于保民，终于报国”，“临大节而不可夺”（《论语·泰伯》），鞠躬尽瘁，死而后已。
道家是出世的，消极退守，远离权势（君主），遁迹于山林，不问国事，逍遥自在。
当一个人积极人世，积极进取，处庙堂之高，忠于君主，“修己以安百姓”，为国为民操劳时，如果有了道家思想，就要消极出世，退守山林，养身保命，“乘物以游心”，逍遥自在，这不妨碍他积极人世，积极进取吗？他还能在庙堂上和皇帝共同经画国家大事吗？他还能为国为民操劳吗？
如果是互补，即一个人世的、积极进取的、忠君的人，有了道家思想就更加忠君，更加积极进取，那叫互补。但一个积极进取的人，有了道家思想，便遁入山林了，这是互补吗？互碍了。
如果一个人有儒家思想而没有道家思想，或者只有道家思想，而无儒家思想，那也就无所谓互碍和互补了。
如果一个人有了道家思想，他天天逍遥于山林之中，自由自在，但他又有了儒家的进取思想，他就必须放弃山林生活，攻读“五经”、考进士、当官、忠君、为国操劳，那么他的道家的出世思想不受到妨碍吗？怎么互补？
孔子云：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）孔子希望有人召他去做官，有人用他委以国任。孟子也游说于各国君主之间。而庄子钓于濮水，楚王派两人去请他来做官，委以重任，他说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）拒绝做官，宁可在野。一个不想做官的人，他还希望朝廷去召他吗？一个想做官的人，当君主来请他，他还会赶人走而去钓鱼吗？两者是互碍的，不存在互补。
孔子主张“正名”“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜渊》），庄子是“不谴是非，以与世俗处”“独与天地精神往来”（《庄子·天下》），两者是互碍的。
不仅儒、道互碍，儒、道、释三家都是互碍的。儒学发展到宋代，成为理学，理学重点在批判、排斥佛教学说，同时也批判道家学说。道家思想（以老、庄为代表）也同时批判儒家思想，这就是儒、道、释三家互碍的铁证。如果互补，三家学说就应该互相引用，来证明自己的正确、全面，但是没有。
#读书# #艺术# #繁花#
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