印光大师法语
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断。或小声念，或默念，除念佛之外不起别念。若或妄念一起，当下就要叫他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，惟我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断。或小声念，或默念，除念佛之外不起别念。若或妄念一起，当下就要叫他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，惟我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
破 魔 （卷十六）
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
修行者说与佛陀教诲之决疑 （II）
问曰：修行者说言落于文字的佛法，皆是相似佛法。此乃谤佛，释迦牟尼留下的经典哪一部是落于文字的佛法？修行者又说心即当下。当下即是根尘相映的产物，何来无生？何来无挂？
答曰：经典落于文字，抑或不落文字，究竟在于经典，还是在于解读经典之人，读诵经典之心呢？经典本无情，因心而有义。了义心读经，见经言“实相”即知“非相”。不了义心读经，见经言“实相”以为“诸相”者，乃经之过谬？还是心之迷惑耶？
佛于《像法决疑经》中殷勤告诫：［诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。］《楞伽经》云：［诸菩萨摩诃萨。依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。］论曰：［若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。］修行者语：［破无明者为法，法非文字，觉悟者可用一切方便手段，令无明烦恼众生觉悟］。
心即当下，何以故？当下无生，三际托空故。根尘相映，正是无生。若无相映，不说无生。因无生故，一切生生。一切生生故，本自无生。如镜中相，随缘影现，毕竟无有，然心体不坏，即相离相，方名为心。故《金刚经》云：［应无所住而生其心］无所住者，当下矣！
问曰：修行者说言若心灵离我，则定业可转功德。释迦牟尼成道后心灵离我，为什么定业未转功德而受果报头疼三天呢？
答曰：经言：[见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。] 如是当知，功德别于福报。福报有为，功德无作。福报有得，功德无生。福报有数，而功德无量。福报生人天，功德出轮回。福报为业，功德为心。业为因果，而心本空。修行者语：[福报或者功德，在于有我或者无我。觉醒心不挂生灭，善恶性空，则名功德。] 《金刚经》云： [若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。] 如是当知，修行者所说功德者，说离我相。
今者诟病之人，将世尊头疼马麦因果来去现相，说为功德有无者，乃是真逆佛人。
问曰：修行者说言佛法并不是文字（意义）上的经书。文字（意义）上的经书，只是指导我们去认识内心真实的面貌。当你认识到内心真实的原始面貌的时候，一切法就寂灭了。所以说，法是烦恼，破除烦恼的办法，称为法。此乃前后相违之语。佛陀要我们要看破、要放下、要远离十恶、一身轻松地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三无漏造就。而修行者却告诉我们造船要用“你的贪欲”！
答曰：法为烦恼，破烦恼者称名为法。此非修行者今说，乃三世诸佛所广说。何以故？烦恼为冰，法为热汤，热汤销冰，无别有冰。烦恼为前楔，法为后楔，以楔出楔，前后不着。烦恼为病毒，法为药毒，以毒攻毒，二毒俱消。烦恼为幻，诸法亦幻，以幻修于幻，幻灭觉圆满。《圆觉经》曰：[ 譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。] 如是当知，此非相违，乃诸佛如来如实说法，如是修行。
《楞严经》云：[摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学]。今者问言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若无贪欲，何劳持戒？！若无嗔晆，何须修定？！若无痴毒，慧生何处？如是当知，戒定慧者，为制贪嗔痴诸毒也。
离贪嗔痴诸毒说于戒定慧者，是为有漏，非佛所说，何以故？贪嗔痴与戒定慧不离自心矣 ！是故经曰：[行者见贪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。-《诸法无行经》]
《维摩经》云：[譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝]。
今有诸人，离贪嗔痴而说于戒定慧者，恰如昔日胜意大嗔，为恶业覆，分别净与不净，谤于喜根，身陷地狱。
修行者语：[拜佛，向心灵深处的虔诚信仰叩拜，拜佛拜的是自性如来，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！ 盖庙，盖的是无我大庙，唯有无我心，才能诞生佛，唯有精勤修行心地，扫除自我贪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之转化，盖觉醒自性之大庙，熄灭妄想，身心脱落，则自性圆满，本来清净，不动不摇，即名供养十方三世如来。]
祖师言曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰无漏，其理已分明。
问曰：《圆觉经》乃依第一义谛说法，非依俗谛。如六祖言：“说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一义谛而坏俗谛，名为无知，名为邪见，名为愚痴。“诸教”若是佛法，何劳释迦佛祖降神阎浮提耶？！“诸教”是佛法者，彼诸教中应有四圣果、十地等圣贤，何以无有耶？！
答曰：［说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。］ 无德，何者为邪宗？以第一义谛为第一义谛，以俗谛为俗谛者，为真坏法者，为说邪法者。何以故？真俗二谛不相违故！！真俗二谛不相待故！俗（谛）不可得而真（谛）本无生故！诸佛所说法，为治无德妄想烦恼而来，非为此教彼教而来。诸佛所说法，为众生解脱生死无明而来，非为此果彼果而来。如《法华经》佛告舍利弗曰：［诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。］如是当知，一佛乘者，不执第一义谛，亦不弃世谛。于一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙药，却将药辨于毒者，实在愚痴至极。所言所辨，尽是汝无明刚强之心所作意，何劳也！汝戏弄佛法大义，此是无间，还不改过，可惜！
大善知识所宣所讲，都是自证所行境界。更直心道场，以己昔过为后学鉴，坦坦荡荡，心地无私。心地法门，布施无量。诸法实相境界，日臻圆满。反观汝所言语，无不在佛经文字与他人文字上大作文章，断章取义，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛门蛀虫，结怨诸佛。名为辩法，实坏佛义。望汝亡羊补牢，莫为汝三毒心冤枉做了恶趣奴仆尚不自知。莫复癫狂，自曝己短！此徒添恶业之举，汝何劳也！！阿弥陀佛！
问曰：修行者说言过去说为魔说，当作何解？可为邪见惑人？！
答曰：虔诚真理，直心道场故！袒露诸过，一切真实故。 诚如经言：[十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。]
说名魔说，何以故？了达诸法实相，断诸生灭故。 如《大智度论》言：除诸法实相，余残一切法，皆名为魔。智者大师语： 除诸法实相，全皆名魔事。修行者言：[什么是魔？什么是觉？幻！魔的本质是幻，本无自性，并非真实。觉是如实的意思，万物本来性空，无自性，离生灭，因此，众生自性本佛，魔王的见性也是如来。见自性者名见佛，证悟身心本来面目称为觉悟者，如实称为觉，执幻称为魔。]
《楞严经》云：【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉】。心如直弦，一切真实者，今者修行者也！
如是！
佛陀昔日曾告阿难：[欲得遍知佛果者，当依善知识-《中般若颂》]。《华严经》：若欲成就一切智。应决定求真善知识。何为真善知识？见性者，为真善知识！若不见性，纵说得十二部经，不名善知识！何以故？不免生死，不出轮回故。佛性为摩尼宝，藏于汝身，因无明暗故，不得现。善知识如灯，可照暗中宝。今者决疑，以除诸惑，过去曾说，今者复说，何以故？护法如护目故！世间八风，成就菩提种智。一切逆境，为增上缘。一切烦恼，毕竟消灭。众生颠倒，以大颠倒法破颠倒妄见，见证真如佛性，令一切众生同成佛道！
阿弥陀佛！
关帝戒士子文解释与事例（3）
勿谓无知，神将默记；勿谓不报，影必随形。
这句话是总结上文戒淫，上天监督人，人的善与恶，神都一一记载，所有的事都是这样记载的。但是淫为万恶首，淫欲的心一炽盛，一切理性都没有了，所以上天虽然仁慈，见到邪淫的人则更加愤怒；神的心量虽然广大，但是惩罚淫乱的案件则最严厉。人们之所以敢犯邪淫，就是以为上天不知道，不会降下恶报。 帝君这里用了两个“勿谓”，这两个字大家要好好思维，这是千根铁链，要锁住我们的心猿意马。汪舟次说：最容易犯的恶业是淫色，也唯有邪淫，最容易令人败德取祸。世间的种种恶业相当多，而为什么万恶淫为首呢？因为淫念一动，其它许多恶念也随之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的心思；沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心；羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。由以上可知，许多种种的恶业，都是受到淫念淫心的影响而产生，淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首，是一点都没错的。世间常有忠厚的善人，却子孙不昌，也常有才士文人，却终身潦倒的，这些往往是因为贪淫好色，而造成的报应。如今，若要戒淫，一定要先断淫心。因为淫心一起，纵然还没付诸行为，就已经构成了罪业。在《太上感应篇》中也说：“见他色美，起心私之。”故知要戒除淫病，一定要紧守心念的清净，将淫心彻底截断，才能完全不受他的危害。
勿谓无知，神将默记；勿谓不报，影必随形。
这句话是总结上文戒淫，上天监督人，人的善与恶，神都一一记载，所有的事都是这样记载的。但是淫为万恶首，淫欲的心一炽盛，一切理性都没有了，所以上天虽然仁慈，见到邪淫的人则更加愤怒；神的心量虽然广大，但是惩罚淫乱的案件则最严厉。人们之所以敢犯邪淫，就是以为上天不知道，不会降下恶报。 帝君这里用了两个“勿谓”，这两个字大家要好好思维，这是千根铁链，要锁住我们的心猿意马。汪舟次说：最容易犯的恶业是淫色，也唯有邪淫，最容易令人败德取祸。世间的种种恶业相当多，而为什么万恶淫为首呢？因为淫念一动，其它许多恶念也随之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的心思；沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心；羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。由以上可知，许多种种的恶业，都是受到淫念淫心的影响而产生，淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首，是一点都没错的。世间常有忠厚的善人，却子孙不昌，也常有才士文人，却终身潦倒的，这些往往是因为贪淫好色，而造成的报应。如今，若要戒淫，一定要先断淫心。因为淫心一起，纵然还没付诸行为，就已经构成了罪业。在《太上感应篇》中也说：“见他色美，起心私之。”故知要戒除淫病，一定要紧守心念的清净，将淫心彻底截断，才能完全不受他的危害。
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