老院，数与技，在我时严格的制度下，都是失去自由，供人取乐的“玩具”而已。
薛涛既是不幸的，又是幸运的。
不幸在于，侍奉再高贵的官，
成为再高费的官妓，也只会被时人看作男权的依附、幕府中的女宾，仍然被露在风尘之中；幸运在于，她遇上了剑南西川最高费的人也是能给她带来全新生机的人韦皋。
4.)3h
M
“城南韦杜，去天尺五。”韦皋出身于京兆韦氏，大唐一等一的望族。这个男人从生到死，身上萦绕着种种奇异的传说。据说韦皋刚刚满月时，家里请来群僧布施祈福。僧人中有一个其貌不扬的胡僧，不顾仪式，径自登堂，望着襁褓中面色红润的婴儿，说道：“别来无恙！”韦父不解，问道：“大师，孩子才刚满月，怎么就别来无恙了？”胡僧说：“此儿是诸葛武侯的后身，将来必重返蜀中，恩泽百姓。”韦家从此把大师的一番话牢牢记在心里，特意把武侯作为韦皋的小名——不过，这应该又是一个先果后因的传说，韦氏家族虽然庞大，但韦皋的父亲韦贲只是一个蓝田县尉，对于儿子能否主政一方一定是心存疑问的。
韦皋以门荫入仕，比起韦家进士入仕的人，起点确实是低了一些。其他堂兄弟在朝廷任美官已久，韦皋本人三十好几了，却只有游
0 出自《全唐诗·卷八百七十六·杜甫引俚语》。

老院，妓与伎，在彼时严格的制度下，都是失去自由、供人取乐的“玩具”而已。
薛涛既是不幸的，又是幸运的。不幸在于，侍奉再高贵的官，成为再高费的官妓，也只会被时人看作男权的依附、幕府中的女完，仍然被踩在风尘之中；幸运在于，她遇上了剑南西川最高贵的人。也是能给她带来全新生机的人——韦皋。
三
“城南韦杜，去天尺五。”①韦皋出身于京兆韦氏，大唐一等一的望族。这个男人从生到死，身上萦绕着种种奇异的传说。据说韦皋刚刚满月时，家里请来群僧布施祈福。僧人中有一个其貌不扬的胡僧，不顾仪式，径自登堂，望着襁褓中面色红润的婴儿，说道：“别来无恙！”韦父不解，问道：“大师，孩子才刚满月，怎么就别来无恙了？”胡僧说：“此儿是诸葛武侯的后身，将来必重返蜀中，恩泽百姓。”韦家从此把大师的一番话牢牢记在心里，特意把武侯作为韦皋的小名——不过，这应该又是一个先果后因的传说，韦氏家族虽然庞大，但韦皋的父亲韦贲只是一个蓝田县尉，对于儿子能否主政一方一定是心存疑问的。
韦皋以门荫入仕，比起韦家进士入仕的人，起点确实是低了一些。其他堂兄弟在朝廷任美官已久，韦皋本人三十好儿了，却只有游
①出自《全唐诗·卷八百七十六·杜甫引俚语》。

我们的本土文化瑰宝，其实无比丰厚，只不过中国近百年的沉沦使得我们对自己的本土文化有了断代的陌生感和不自信，由此而产生了对外来文化的盲目推崇感。

因此，当外国魔幻小说或电影风靡中国的时候，我们可能不知道，其实中国本土的道教法术和咒语更俱美感，也更为酷炫！

英语当中有一个单词“abracadabra”，是一个著名的魔法咒语，施咒时候需要大声吟唱，通过文艺化的电影表达，陌生的发音配合着魔幻的画面以及惊人的影视效果，观众会觉得非常神秘，十分吸引人。

除了咒语作用，很多魔术师在表演魔术时候也常常会大喊一句“abracadabra”，这个词相当于中文里的“变！变！变！”，当我们除掉一切神秘的包装之后，这个西方咒语是不是完全没有感觉神秘感了？这就是距离产生美。

其实，道教当中朗朗上口的咒语，不但更有美感，而且也更酷！

从形式上来说，道教咒语简短精炼，采用押韵脚的诗歌骈句，两两相对，上句仄声对应下句平声韵脚，除了读起来朗朗上口之外，也象征着语言符号上的阴（平）阳（仄）和合，具有古朴淳厚的文化底蕴。

《太平经》卷 《神咒文》云：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓为神咒。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人神联系的密码和暗号。通过这样一种人神沟通的联系暗号,用诗歌般的韵文将超自然的力量和命令传达出来，再配合飘逸的长袍法衣，难道不酷吗？

古代行军打仗命悬一线，常常佩带灵符，存想五帝神官卫之左右，同时念咒语，曰：天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳；灾不能干，兵不能伤，当令我身，上诣金阙九老之京。

这支咒语除了希望能够得到天地的护佑之外，也表达出了笑看人生，天地无畏的豁达。此外，“天为我屋，地为我床”也是对《南华真经》当中“以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送” 的另一种诠释——而这也是道家咒语的文化魅力所在！

道教的咒语和符咒往往是相伴相辅的，作为“三光之灵文，天真之信” 的道符，通常与咒语不可分离，合称为“符咒”。

符咒就是神鬼沟通之术，是向神请令以召请外力来救灾、化难、祈福、镇煞的一种道法道术。

“符是心符，咒是心咒，一点灵光是真符”。

符信就是符令，“信”者盟约之意。符咒能够役使神鬼就是因为“符”是鬼神盟约的“凭信”，无“凭信”之“符”神鬼是不会来信使盟约的。