《尸子》经典语录
学不倦，所以治己也；教不倦，所以治人也。
夫道，以人之难为易也。
贤者易知也，观其富之所分，达其所进，穷之所不取。
农户比粟，商贾比财，烈士比义。
人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世。
土积成岳，水积成川。夫学之积也，亦有所生也。
心者，身之君也。
祸之始也，易除；其除之不可者，避之。
圣人治于神，愚人争于明也。
益天下以财为仁，劳天下以力为义。
行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。
夫高显尊贵，利天下之径也。
古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。
听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。
下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。
执一之道，去智与巧。
亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。
言者，百事之机也。
夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。
良工之马易御也，圣王之民易治也。
临事而惧，希不济。
君明则臣少罪。
夫爱民，且利之也。
听朝之道，使人有分。
虑事而当，不若进贤。
农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。
治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
凡治之道，莫若因智；智之道，莫若因贤。
尧为善，而众美至焉；桀为恶，而众恶至焉。
智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。
语曰：莫知其子之恶也。
南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。
胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。
昔者，句践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。
治己则人治矣。
政也者，正人者也，身不正则人不从。
夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
天地四方曰宇，往古来今曰宙。
鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
刑法也者，民之鞭策也。
二三子各据尔官，无使民困于刑。
天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。
娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。
仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。
敬灾与凶，祸乃不重。
众以亏形为辱，君子以亏义为辱。
圣人权福则取重，权祸则取轻。
守道固穷，则轻王公。
慎而言，将有和子；慎而行，将有随之。
人生于天地之间，寄也；寄者，固归也。
衣不重锦，食不兼肉。
水有四德：沐浴群生，通流万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而难胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，知也。
学不倦，所以治己也；教不倦，所以治人也。
夫道，以人之难为易也。
贤者易知也，观其富之所分，达其所进，穷之所不取。
农户比粟，商贾比财，烈士比义。
人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世。
土积成岳，水积成川。夫学之积也，亦有所生也。
心者，身之君也。
祸之始也，易除；其除之不可者，避之。
圣人治于神，愚人争于明也。
益天下以财为仁，劳天下以力为义。
行有四仪：一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。
夫高显尊贵，利天下之径也。
古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。
听言，耳目不惧，视听不深，则善言不往焉。
下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。
执一之道，去智与巧。
亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。
言者，百事之机也。
夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。
良工之马易御也，圣王之民易治也。
临事而惧，希不济。
君明则臣少罪。
夫爱民，且利之也。
听朝之道，使人有分。
虑事而当，不若进贤。
农夫之耨，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。
治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
凡治之道，莫若因智；智之道，莫若因贤。
尧为善，而众美至焉；桀为恶，而众恶至焉。
智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。
语曰：莫知其子之恶也。
南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。
胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。
昔者，句践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。
治己则人治矣。
政也者，正人者也，身不正则人不从。
夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
天地四方曰宇，往古来今曰宙。
鱼失水则死，水失鱼犹为水也。
刑法也者，民之鞭策也。
二三子各据尔官，无使民困于刑。
天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。
娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。
仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。
敬灾与凶，祸乃不重。
众以亏形为辱，君子以亏义为辱。
圣人权福则取重，权祸则取轻。
守道固穷，则轻王公。
慎而言，将有和子；慎而行，将有随之。
人生于天地之间，寄也；寄者，固归也。
衣不重锦，食不兼肉。
水有四德：沐浴群生，通流万物，仁也；扬清激浊，荡去滓秽，义也；柔而难犯，弱而难胜，勇也；导江疏河，恶盈流谦，知也。
赤峰历史
赤峰三喇嘛色丹巴勒朱尔
色丹巴勒朱尔（1867～1939）蒙古族，汉名鲍志庭，敖汉贝子府多罗贝勒达克沁第三子。因其自幼出家当喇嘛，故人称之三喇嘛，又称三太爷，系敖汉近现代王公中最为出名者。
色丹巴勒朱尔7岁时被送到土默特旗奇金台庙当喇嘛，9岁时被敖汉旗白塔子庙请回。
在白塔子庙其间，由于色丹巴勒朱尔幼小聪明，学经快，记得牢，加之是清郡君的后代，佛爷喇嘛对他很器重。佛爷喇嘛曾去奉天、阜新、大沁他拉、多伦、大板、经棚等一些大的庙会念经，每次外出时，总是带着他，让他开眼界，长见识。因此，色丹巴勒朱尔从小就见了大世面，结识了很多要人。
青年时，色丹巴勒朱尔由活佛举荐，经清廷破例批准，被允许去西藏拜佛学经。色丹巴勒朱尔在西藏居住了几年，深得达赖和班禅的器重，得到了优厚的待遇，在喇嘛中树立了威信。此间，达赖和班禅发生了冲突，色丹巴勒朱尔虽然仅仅是一名清廷送来学经的喇嘛，但参与了调解前后的矛盾。经过一年的功夫，使达赖班禅言归于好。对此事，清廷很赏识，不久即授给他“堪布”喇嘛称号。庙上给他念了三天大经，表示庆贺。从此，三喇嘛的大名就传开了。
三喇嘛受“堪布”称号之后，回到敖汉贝子府。因为有了活佛称号，他便去祖庙(王子庙)受禅，当上了王子庙的活佛。然而，由于他在外活动惯了，并不专心在庙里修身养性，经常到各庙看看，搞交际，参与社会活动。
光绪十七年秋，色丹巴勒朱尔受父命，去奉天购洋枪。在这期间，敖汉贝子带发生了红帽子事件，达了沁一家，除侄子德色赖托布和他外，全被杀死。三喇麻在奉天听到这个消息后，急找奉天将军，请求立刻发兵以报血仇。而奉天将军以情况不清和未得圣谕为由，没立即发兵。直到后来德色赖托布和齐莫特散不勒(郭尔罗斯前旗图王之孙，德的亲姑表哥)带府兵到奉天。奉天将军才同意发兵救援，三喇嘛随军回旗围剿红帽子。事平后，三喇嘛回到贝子府，见到家人被杀的惨状，主张血洗汉民村。后经族人劝阻才罢休。他和德王一起，在各旗王爷的协助下，对死者进行了安葬，并修了府第。当时德王年幼，一切都是三喇嘛作主。一切安排妥当后，于光绪十八年，三喇嘛带上随从进了北京，在理藩院办理了手续，去了库伦(今乌兰巴托)活动，又从库伦到了俄国，购买了四箱武器，主要有翻子炮、水连珠枪、德式手枪，还有部分子弹。他通过好多环节将这些武器弹药从满洲里运回敖汉贝子府，武装了贝子府的保安团。
民国元年，外蒙哲布尊丹巴独立称皇，袁世凯派三喇嘛出使外蒙，劝阻哲布尊丹巴独立，但未能奏效，反被逐了回来。袁世凯念其出使劳苦，封三喇嘛为镇国公，后加封为贝子。民国5年，他出任民国参议院参议，直到民国政府迁都南京，被辞回家。
三喇嘛回到贝子府即还俗，并协助侄子德色赖托布理政，成了权高位尊的三太爷。德王虽是王爷，但由于三喇嘛是其三叔，在长辈中又只有他一人，因此，处处都尊重他，凡是三喇嘛定的事情，德王一概依从，若稍有违背，三太爷则破口大骂。下人对三喇嘛都十分惧怕，一般人都不敢见他，三喇嘛也不管那些小事。因此人们都说：“德王好见，三太爷不好见。”
三喇嘛因授“堪布”佛号在王子庙，所以他还俗后也长住王子庙。为此，在王子庙设了保安队，俗称三太爷的小队子。他直接控制着这支武装队伍，无论去哪里，他都带着这只队伍，时时防范红帽子事件重演。
1931年，日本侵占东北，德色赖托布倾向抗日，三喇嘛积极赞同。他还曾去巴林招兵，但由于德王痔疮严重在奉天动了手术，加之三喇嘛年老精力不支，抗日之举只好做罢。
1933年，三喇嘛从王子庙搬回贝子府，于康德六年(193年)病故。因他是唯一的长辈，所以葬礼由德王主持，葬于东老坟。三喇嘛虽娶过几房妻室，但都没生下子女。
赤峰三喇嘛色丹巴勒朱尔
色丹巴勒朱尔（1867～1939）蒙古族，汉名鲍志庭，敖汉贝子府多罗贝勒达克沁第三子。因其自幼出家当喇嘛，故人称之三喇嘛，又称三太爷，系敖汉近现代王公中最为出名者。
色丹巴勒朱尔7岁时被送到土默特旗奇金台庙当喇嘛，9岁时被敖汉旗白塔子庙请回。
在白塔子庙其间，由于色丹巴勒朱尔幼小聪明，学经快，记得牢，加之是清郡君的后代，佛爷喇嘛对他很器重。佛爷喇嘛曾去奉天、阜新、大沁他拉、多伦、大板、经棚等一些大的庙会念经，每次外出时，总是带着他，让他开眼界，长见识。因此，色丹巴勒朱尔从小就见了大世面，结识了很多要人。
青年时，色丹巴勒朱尔由活佛举荐，经清廷破例批准，被允许去西藏拜佛学经。色丹巴勒朱尔在西藏居住了几年，深得达赖和班禅的器重，得到了优厚的待遇，在喇嘛中树立了威信。此间，达赖和班禅发生了冲突，色丹巴勒朱尔虽然仅仅是一名清廷送来学经的喇嘛，但参与了调解前后的矛盾。经过一年的功夫，使达赖班禅言归于好。对此事，清廷很赏识，不久即授给他“堪布”喇嘛称号。庙上给他念了三天大经，表示庆贺。从此，三喇嘛的大名就传开了。
三喇嘛受“堪布”称号之后，回到敖汉贝子府。因为有了活佛称号，他便去祖庙(王子庙)受禅，当上了王子庙的活佛。然而，由于他在外活动惯了，并不专心在庙里修身养性，经常到各庙看看，搞交际，参与社会活动。
光绪十七年秋，色丹巴勒朱尔受父命，去奉天购洋枪。在这期间，敖汉贝子带发生了红帽子事件，达了沁一家，除侄子德色赖托布和他外，全被杀死。三喇麻在奉天听到这个消息后，急找奉天将军，请求立刻发兵以报血仇。而奉天将军以情况不清和未得圣谕为由，没立即发兵。直到后来德色赖托布和齐莫特散不勒(郭尔罗斯前旗图王之孙，德的亲姑表哥)带府兵到奉天。奉天将军才同意发兵救援，三喇嘛随军回旗围剿红帽子。事平后，三喇嘛回到贝子府，见到家人被杀的惨状，主张血洗汉民村。后经族人劝阻才罢休。他和德王一起，在各旗王爷的协助下，对死者进行了安葬，并修了府第。当时德王年幼，一切都是三喇嘛作主。一切安排妥当后，于光绪十八年，三喇嘛带上随从进了北京，在理藩院办理了手续，去了库伦(今乌兰巴托)活动，又从库伦到了俄国，购买了四箱武器，主要有翻子炮、水连珠枪、德式手枪，还有部分子弹。他通过好多环节将这些武器弹药从满洲里运回敖汉贝子府，武装了贝子府的保安团。
民国元年，外蒙哲布尊丹巴独立称皇，袁世凯派三喇嘛出使外蒙，劝阻哲布尊丹巴独立，但未能奏效，反被逐了回来。袁世凯念其出使劳苦，封三喇嘛为镇国公，后加封为贝子。民国5年，他出任民国参议院参议，直到民国政府迁都南京，被辞回家。
三喇嘛回到贝子府即还俗，并协助侄子德色赖托布理政，成了权高位尊的三太爷。德王虽是王爷，但由于三喇嘛是其三叔，在长辈中又只有他一人，因此，处处都尊重他，凡是三喇嘛定的事情，德王一概依从，若稍有违背，三太爷则破口大骂。下人对三喇嘛都十分惧怕，一般人都不敢见他，三喇嘛也不管那些小事。因此人们都说：“德王好见，三太爷不好见。”
三喇嘛因授“堪布”佛号在王子庙，所以他还俗后也长住王子庙。为此，在王子庙设了保安队，俗称三太爷的小队子。他直接控制着这支武装队伍，无论去哪里，他都带着这只队伍，时时防范红帽子事件重演。
1931年，日本侵占东北，德色赖托布倾向抗日，三喇嘛积极赞同。他还曾去巴林招兵，但由于德王痔疮严重在奉天动了手术，加之三喇嘛年老精力不支，抗日之举只好做罢。
1933年，三喇嘛从王子庙搬回贝子府，于康德六年(193年)病故。因他是唯一的长辈，所以葬礼由德王主持，葬于东老坟。三喇嘛虽娶过几房妻室，但都没生下子女。
2023/12/30星期六#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也。”且乡吾本言曰：“仁人之是者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：“别非而兼是者。”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”
子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰:“兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”泰誓曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也；譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！
且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢此有苗，用天之罚。若予既率而群对诸群，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之；未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好粗服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。 https://t.cn/RBSR99B
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利与？是故子墨子曰:“兼是也。”且乡吾本言曰：“仁人之是者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：“别非而兼是者。”出乎若方也。
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？”
子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言，犹未止也。曰:“兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”泰誓曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也；譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！
且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢此有苗，用天之罚。若予既率而群对诸群，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之；未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好粗服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。 https://t.cn/RBSR99B
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