如今社会，亲戚相处有什么禁忌和技巧？
1，人到礼到，放下就走。

2，只谈天，不谈钱。

3，只能自嘲，不能自夸。

4，不能教育亲戚家的孩子。

5，在朋友圈晒孩子的成绩单，不能让亲戚看见。

6，亲戚之间不能合伙做生意，不能捎钱，不能当传话筒。

7，聊天只说说笑笑，别唠烦心事，说多了谁都不愿听。

8，亲戚来了一定要带着礼物回看，礼尚往来这事不可推。

9，亲戚不走不能扫地，不能看电视，不能离开家，显得很不尊重人，会让人感觉有怠慢的意思。

10，走亲戚不要早晨去，时间太紧张，张罗一桌子饭菜不容易，卡到饭点去更是让人讨厌，别人饭菜吃了一半了，是招呼还是不招呼呢，忙忙碌碌再给你去炒菜，换成谁都会烦。

11，亲戚之间不能说别的亲戚做得不好，圈子就那么大，谁会替你保守秘密，话到了对方耳朵里，亲戚都做不成了。

12，逢年过节留下来吃饭别嫌亲戚招呼的不周，做什么吃什么，饭菜好坏也是别人的一份心意，至少忙活了大半天了。

14，嫁出去的女儿再回娘家就是亲戚了，一定不能空手回，礼物一定要准备好。

15，亲戚之间一年也见不到几次面，有什么看不惯的就忍忍，别说透，糊糊涂涂的就过去了，别较真。

16，不要瞧不起穷亲戚，别人没吃你家的，没拿你家的，觉得有优势去和比自己厉害的人比较去。

17，不要管亲戚家的闲事，只有聪明的懒人才会把家务事交给别人管，不管是什么结果他都会无事一身轻，别人做的好，他沾点光，别人做的不好，他还能发一顿牢骚，怎么看都不吃亏。

18，亲戚家遇到困难，虽说谈钱伤亲情，但是该帮的忙还是得帮，多为子女想一想没坏处。

19，不要劝亲戚喝酒，都是开车来的。

20，不要为了面子在亲戚面前说自己的成就，亲戚都相信了让你帮忙，你拿什么去帮忙，到时候哭都来不及了。

21，亲戚不过两代亲，不要让子女连坐式孝顺亲戚，各自管好各自的家庭，梳理好各自的关系就行了。

22，亲戚家的孩子结婚，人能到就要到，只有孩子结婚时人多，亲戚脸上才有光，换成自己也一样。

23，不要说亲戚家的孩子不聪明，使劲夸就行了。

24，不要说亲戚家的孩子不好看，有问题，建议去医院检查这类话题，每个孩子都是父母的宝贝，孩子有没有事，家长比谁都清楚。

25，不要带亲戚家的孩子出去买零食，买玩具，和一些容易吞咽的小物件，真出了事，就摊上事了。

26，不要带亲戚家的孩子去河边，危墙边，草丛里，安全问题一定要清楚。

27，不要推荐教育资料，辅导班给亲戚家的孩子，每个孩子都有定数，每个家长都有不同的眼光。

28，不要让亲戚家的孩子住在自己家里上学，在自己家借读，这会让自己的生活雪上加霜。

29，不要无条件地接送亲戚家的孩子上下学，任何关系保持距离情分才会长久。

30，自己尽量做到不借亲戚家的车，钱，遇到八竿子打不着的亲戚要婉言拒绝借钱，借车的事。

今天是开学的第一天。
这个寒假有什么感受？
我真真真觉得
还没放假就开学了！
忙忙忙碌碌碌……
所有的假前梦想，
直到现在，
还只是个梦想……
所有的高端美好，
都被最廉价的劳动
所替代！
是自己内心的
不情不愿的选择吗？
换个角度，
劳动也快乐！
真的吗？
我反问自己。
无语，
不想回答。
机械化地尽量使自己
开心快乐……
只管耕耘，不问收获。
但行好事，莫问前程。
不以物喜，不以己悲。
呵呵，，
之后你懂得都经历了什么吧？
除了感谢上帝，
其余大概寥寥了！
想想自己的傻，
而后知道这是“积阴德”，
我笑了！
这个世界真有趣！

《易代——侯岐曾和他的亲友们》作者：周绚隆
避秦无计矢报仇——烈士夏完淳
1. 他（夏完淳）一再强调自己所处为“异域”，表明不愿称臣于清朝。

2. （《与李舒章求宽侯氏书》）其开篇即云：“窃惟奖旧朝之死事者，开国之风；恤亡友之遗孤者，故人之遗。”从公、私两个角度切人，对李雯晓之以理，动之以情。

3.

从其所述来看，清政府进入北京后，对前明死节官吏的家属，曾颁布过赦免令(即所谓“金台之令”)。占领南京后，为了稳定人心，也重申过这一 政策(即所谓石城之移”)。但苏州地方当局在处理候案时，却无视这一政策，声称奉有密旨，坚持要将侯氏家产籍没。这与对管绍宁、徐沂两家的态度截然不同，致“同气有向隅之悲，遗休(按，即遗孤)有穷途之恨。”至于田产、租赋“两奉称文，俱遵免变”，但又“朝三暮四”，出尔反尔”官府征求不已，胥吏零索无穷等等，在日记中都有记录。

4. 含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屐，但为气所激，缘悟天人理。——夏完淳《狱中上母书》

此生只合老书帷——塾师陆元辅
1. 侯岐曾被捕后，他（陆元辅）不计个人安危，挺身救孤，谱写了其人生最悲壮也最精彩的一页。此后，他始终以隐者自居，四处授经，但又不拒绝与达官显宦交往，甚至长期客居京华，设帐豪门。其人生经历和心态变化，在易代之际知识分子中，颇有代表性。

2. 归庄在文中专门解释了陆元辅以“小宛"名斋的用心，其实也借机阐述了遗民对待生死的普遍态度——既不诎身贬节以求苟免，也不必轻弃性命，“扦文网，触机阱”做无谓的牺牲。

3. 说明人虽无法选择时代，但只要道宗先圣，心存正统，即使参加了异族政权，也可以使“儒道不坠”，收到“时否而心亨， 迹污而道洁”的效果。 前后仅数年的时间，陆元辅对新政权的态度即发生了十分明显的变化，这显然与他结合自身处境所做的思考有关。

4. 明清易代之际，文人所处的社会环境极为复杂。明末文人喜结社，文社之间的攀比和竞争，本来就带有意气的成分，客观上已造成了士人群体的分裂。入清后，新旧社会矛盾加上民族矛盾，更引发社会价值观的混乱和冲突，加剧了士人的分化。陆元辅曾收集明末死难者的事迹编为《争光集》，欲请钱澄之作序，钱澄之却回信要他区别“期死而死者”与“不期死而死者”。理由是若对“烈烈而死者”与“碌碌而死者”不加区别，则“烈烈与碌碌者一例，其光犹之幽也”(《与陆翼王》， 《田间文集》卷五)。所谓“光犹之幽”，意思是有光芒也被掩盖了。若按这种细分的逻辑，对清初遗民群体加以审视的话，陆元辅的“市隐”， 与顾炎武、徐枋、归庄等以清贫自守的隐者相比，当然也有很大的不同。

5. 作为读书人，陆元辅一直重视对师友著作的保护。在带着侯檠匆忙出逃的紧急时刻，他都不忘“视所藏书有侯氏先世及广成父子之遗文，与夫雍瞻所作，搜取凡数十束，载小舟潜去”(《菊隐陆先生墓志铭》)，使侯氏家集得以保留到乱后。夏完淳父子的《幸存录》和《续幸存录》，也是经他保存下来的。

义仆与恶仆
1. “与民更始”是帝王即位改元时诏书中常用的套语，字面上虽有废除旧政、革故鼎新的意思，但多数情形下只是一种姿态。而黠奴以此为据，想废除既有的主仆关系，甚至借机欺凌故主，显与诏书的意旨不符。