不要把修法当成功课！

普扎仁波切

今生我们行持善法是为了成办解脱，而不是为了凑个热闹，因此平常修法若仅仅是走个过程，对于即生成办解脱而言还是远远不够的。我相信谁也没有听说过有哪一位历代传承祖师仅仅依靠走个过程的修法而最终成办解脱的。因为祖师都是依据传承教言，精进实修而获得成就的，因此仅仅得到一个传承便心满意足是很难成办即生解脱的。很多弟子对我说，上'师瑜伽导修他已经有传承了，但是虽然这个法已经得到了，可现在还没有书，这该怎么办呢？请问什么叫得到法呢？上'师瑜伽导修总分为内外密三种上'师相应法，从外相上'师相应法开始，我们不仅要讲解认识智慧，禅定之次第，还要从多方面讲解方便，以及如何善巧运用等等，这些你是否都已经搞懂了？如果连这些基本认识都没有，你又怎么能说你已经懂得上'师瑜伽了呢？如果你持有这种理解的话，那么上'师瑜伽对你而言就决定是一门功课了。也有弟子说，平常有很多导师会去他们的道场，每一位导师过来都会给大家布置很多功课，比如金刚萨埵十万遍，阿弥陀佛一百万遍，文殊菩萨一千万遍等等，所以每年都会有很多任务，这样好吗？这样当然非常好，但若想今生成办解脱，光凭这一点还是远远不够的。有些人在这里就会有一些疑问，难道上师您平常在各地都是去印证很深的见解，传讲很深的法吗？当然也不是的，面对刚开始入门的信众，我也还是给他们讲解一些多多念诵咒语，或者从事一些善法，乃至平常多阅读一些法本的功德等等，一般也都是从这些方面开始入手。但这毕竟还是初级阶段，当长时间接触导师听闻教法，以及平常也在阅读众多高僧大德的教言，相信他的信心和见解会越来越增上，此时就要根据他们自己的欲求心，开始为他们讲解更深一点的法，我们平常所讲解的针对个人的根机而传讲的也正是如此。但要记住，修法若仅仅停顿在口中念诵，身做礼拜之上，虽然也有功德，但即生成办解脱的希望不大了。正如禅宗第六祖惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”也就是说口诵功德虽然不可思议，但是即生成办解脱必须得心行。因此我们平常的修学过程当中也要铭记这一点，绝不能把我们所修学的法，当作一门每天的功课来对待。虽然我们听到导师念诵过一遍，但仅仅听闻过念诵便很满足，对如何具体修学佛法却不甚了知，这还是远远不够的。刚开始入门的信众可能会有这方面的一些现象，但是长时间修学佛法的弟子，若仍旧停顿在这么一个状态当中，把每天的修法当作一门功课来对待，那我只能说这样的修法是否太糟糕了？因为你内心所欲求的是今生成办解脱，但是行为当中所做的一切方便，与解脱完全背道而驰，今生成办解脱可能就非常困难了，因此平常我们应时时反观一下自己的修法，是为了解脱，还是将他视之为一门功课而已？

嗡嘛呢叭咪吽

阿阇黎燃灯贤把法传给了曼巴侠。曼巴侠降生在边地，为婆罗门种姓。自幼便沉迷于一切神秘之事，任何外道法门他都兴味无穷地钻研修持。等他长成一个英气逼人的青年时，已对外道法门全部了然于胸，有如熟悉他家的后院一般。虽然他的功夫莫测高深，可外道教义却未能使他的那颗心平静。后来，他遇到了生命中必将相逢的佛法。它无限宽广的爱心与智慧倾泻而下，使他获得了特殊的勇气和超强的力量。他在印度中部那烂陀寺出家，并在燃灯贤和吉祥佛智两位上师前，从《般若经》开始，将内外密续部的精深奥义全部听授并一一修学。他们为他灌顶，传授给他以至高无上的窍诀。尤其是在《黑鲁嘎续》的坛城中为他灌顶时，观察缘起的花落到了吽嘎绕本尊的坛城里。从此，他长年精勤专修吽嘎绕本尊，相续中生起了生圆次第的特殊等持。他心中明白，再修六个月，他就会获得一切悉地。可是，他需要一位郊戍旺洛种姓（印度的卑贱种姓，如猎人，渔夫，铁匠，盗匪，织工之类。）的女人作为所依（必要条件）。她的身色是青莲花，隶属五部佛中金刚部种姓，具足一切法相。他四处察访，终于得见。他找到她家，直截了当地向她父母索要他们的女儿。她的父母说：“婆罗门上师，你是不是发了疯？我们是低劣种姓，如果我们把女儿给你，我们双方都会受到惩罚的。”尊者说：“我需要修行的所依，我可以向你们保证，毁坏种姓的惩罚决不会降临。” “既然如此，”她的父母说，“你必须用与我女儿身相相等的金银来交换。”仅仅一刹那，阿阇黎已从地下取出与他们女儿身量相等的宝藏，姑娘的父母看得眼花缭乱，诧异万分。此时，尊者带着明妃翩然离去，远离尘世，去到一个山崖的天然岩洞里，修持了整整六个月。到了第七个月初八的黎明，虚空中传来“轰轰”的巨大声响，振聋发聩，惊心动魄。黑鲁嘎本尊及一切坛城的本尊威光赫赫地出现在他们前方。这一刻，他集诸佛的加持于一身，当下获得了大手印的果位。从那以后，尊者以《密集金刚》为主的法门饶益了无量众生。

他造了诸多论典。有一天，他不舍肉身，象大鹏鸟一样飞向蔚蓝清澈的天空，没入茫茫太虚，飞往不动佛的刹土。这位阿阇黎就是宁玛巴教派公认的轰嘎日大师，如果是的话，那他就是在尼泊尔降生的。是国王色纳弥（赤松德赞）的幼子，《红史》中说他是第四子，《西藏王臣集》说他叫贡都赞普，是藏地第四十个王朝的国王。（他曾迎请印度的莲花结等论师和阿阇黎布玛莫扎来藏地，翻译了众多经续，对佛教作出了卓越的贡献。）在这位国王的时代，阿阇黎曼巴侠曾到过藏地。曼巴侠尊者把法传给了他足下的布达论师，布达论师将法传于绕那阿嘎绕仙得巴，他传给大金刚座者，大金刚座传给歌萨乐巴。主要的受教传承如下：曼巴侠——邬金阿阇黎吉祥佛寂——萨索日巴（大金刚座者）——中金刚座者（绕那阿嘎纳歌巴）。另一个传承是：吉祥佛智传法于大阿阇黎莲花生，他也叫后莲花金刚或小莲花生。这位阿阇黎有单独的广传，非常值得一阅。所谓大小莲花生是按照时间先后而安立的。

——大成就者多罗拉他《密宗大成就者奇传》

#宗萨钦哲仁波切[超话]# 《遥呼上师祈请文末段注释》（一）

——宗萨钦哲仁波切

讲解

现在我要探讨蒋贡康慈仁波切所著《遥呼上师》祈请文末段注释。我认为不但在此时闭关时必要修持，乃至于终生佛法修持中都相当的重要。这些祈祷文非常短，各位无需撰写一字一句，只需想自我有如面对着上师、本尊、勇士、空行、诸佛菩萨说话般即可。事实上，你们确定可以和他们对谈。

依循蒋贡康慈仁波切的说法，在上师瑜珈的结行部分念诵此段祈请文是非常殊胜的。我也常常持诵，对我很有些助益。

【请了解我，就在此时，这个时刻，示现您的慈悲。Lama khyenno tukjey du zik damcho taru chinpar jingyi lob.‚加持我，使我成就胜法。】
（བླ་མ་མཁྱེན་ནོ་ཐུགས་རྗེས་མྱུར་དུ་གཟིགས། ། དམ་ཆོས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！ 加持度至正法之彼岸。 ）

修持佛法或精神道，如大圆满法，于某种说法而言, 它们可以是非常简单就成就的,如果你具足功德、有虔诚心、上师的慈悲伴随、与上师有业缘，它们就非常简单即开悟。另一方面，佛法修持可能会非常迂回、非常无聊、消耗时间，令人畏惧或未有相应，因而使行者丧失动力。能修持一天或两天、一星期或两星期，一个月或两个月，都是好事。要持续到死亡，真正发愿，要一而再、精进再精进来改善对法的热诚，实为不简单。

最重要的差别是在于对法的不够深入了解，即无法看出它的吸引力，例如，在发现一块绿松石为宝玉前，没有人会要拿它来加工，可是一旦知道它是美玉，即会加以琢磨。我们听闻过法是如何珍贵，但由于我们福慧不具足，有所障蔽无法看出应该看到的，甚深法的价值、美丽、吸引力、丰盛与富裕。因此对修持法的渴望与热诚就耗弱了。

此外，雪上加霜的是,数世累积的业债、烦恼又从旁侵袭。一方面不了解修持佛法的价值；另一方面又受到过去业债的侵逼，两者交相攻击。此乃damcho taru chinpar jingyi lob之意——加持我，赐予我加持力，使我顽强、坚忍，无论发生任何事，我绝不放弃，赐予我如是加持力。