前些日子，
一群老人写的川柳（日本小短诗杂俳的一种），
上了热搜，语句诙谐，
读来，甚是温暖。
老了，生活会是什么样？
不会唱怀旧金曲，因为；
怀旧金曲
都太新了
根本不会唱
——宫内弘高 65岁
时间一下子多到用不完；
曾经想要的自由和时间
现在
多到手足无措
——藤原ノブ 77岁
一个简单的动作，已无法完成；
同学会上
大家鞠躬道别
结果一起站不稳
——石冈和子 82岁
开始怀念，那些离开的人；
忽然发现
我的年纪
已经比妈妈还大了
——井上亲子 78岁
这些老人，
面对岁月流逝，
有胆怯，有无措，
但依然能自我调侃、说笑，
因为，他们知道：
时光不曾饶过谁，衰老无人幸免，
但我们能选择如何老去？
01
永远不要害怕变老
人为什么害怕衰老？
因为，老去意味着，
皱纹，白发，
身体衰弱，疾病侵扰，
丢失了感官上的快乐，
不再是人群的焦点，
慢慢成为周围人的负担。
快节奏的时代，
衰老被看作一种失败，
从光鲜亮丽的明星到普通人，
都在绞尽脑汁地对付鱼尾纹、眼袋，
拼命与不可逆转的老去趋势作抗争。
其实，比肌肤衰老更可怕的
是心灵的衰老。
哈佛大学心理学教授拉姆·达斯在
《学会做一个会老的人》一书中说道：
老去并不是一件容易的事。
老去既不是普通的活着，也不是垂垂将死。
人人都在为这一大限做着抗争，
又都为此痛苦不堪。
他告诉大家：
到了年纪就要服老，
接受自己老去的样子，
你的身体已老，
但生活的每一刻都是崭新的。
不要害怕老去，
勇敢拥抱岁月沉淀出的最好的自己。
年龄又算什么？
“就算我今年52岁
穿上这条裙子同样光彩耀人！”
好莱坞混剪短片《永远不要害怕变老》
02
老了，也要活得有趣
在变老的路上，
有人活得老气横秋，
有人活得从容淡定，
有人活得妙趣横生。
黄永玉是第3种。
今年的7月6日，
96岁的老爷子在电话里问易中天：
“你今年多大了？”
“七十三。”
“少壮！”
黄永玉早已抛开年龄的束缚，
在别人越活越大时，
无龄感的他越活越年轻。
人家都好奇地跑来问他养生秘诀，
他说：我从不养生！
喜欢睡觉、不吃水果、不运动……
最爱做的是守在电视前看连续剧，
周末还看看《非诚勿扰》。
白岩松曾经上门拜访黄永玉，
他叼着烟斗，戴着贝雷帽，
正在捯饬自己心爱的红色法拉利跑车。
白岩松惊讶地问：
“老爷子，您一把年纪还玩这个？”
黄永玉回他一个大白眼，
“我又不是老头儿！”
年近百岁的黄永玉，
像个老顽童，
站在成人的世界里，
内心却始终住着一个孩子，
永远天真，永远好奇，
把普通的日子，过得有趣好玩。
生个蛋犯得上这么大喊大叫嘛（黄永玉92岁作）
03
老了，也要善待自己
岁月催人老，
但改变不了一颗温柔的心，
人生那么长，变老的路上，
不敷衍生活，也不委屈自己。
累了，就慢一点，
不拿健康做赌注，拥有一个好身体，
才是今生最大的幸福；
养几盆花草，清晨日暮，
享受草木的抚慰；
家里，依着自己的审美装扮，
一块地毯，几幅装饰画，
小小的空间，洁净舒适；
无论多忙，都不忘
认真对待一日三餐。
人不管到什么时候，
都应跟着自己的步伐，从容地去生活，
因为，爱自己，是终身浪漫的开始。
抖音上有位汪奶奶，79岁了，
可她却活得比很多年轻人还精致。
因为热爱跳舞，她坚持锻炼，
控制饮食，身姿挺拔，
浑身全无一点老年人的暮气。
被问及如何保持优雅的气质？
汪奶奶淡淡地说：
不是读几本书，买一些衣服，
去高级一点的地方摆拍，就有气质。
其实啊，气质就在
你认真喜欢过的每一天里。
记得，巴金晚年说过这样一段话：
“没有人因多活几年而变老：
人老只是由于抛弃了理想。
岁月使皮肤起皱，
而失去热情却让灵魂出现皱纹。
在你心中有一个无线电台，
只要它收到美、希望、欢欣、勇敢、庄严和力量的信息，
就永远年轻。”
变老，只是一种生理状态，
只要你有爱，有梦，
依然可以活出自己的美。
04
即使老，也要老得漂亮
其实，变老不可怕，
重要的是以什么样的方式老去，
若能老得漂亮，
那么老去又何妨？
时隔六年，11月16日，
林青霞微博终于更新了。
此后，她像个新奇的孩子，
每天都更新自己的生活和感悟：
有时，是一张勾人回忆的旧照；
有时，分享一本正在读的诗集；
有时，是登山的感悟。
常言道，
红颜易老，美人总怕迟暮。
但林青霞显然不是，
她接受了变老这件事，
任皱纹爬上眼角，
依然忙着读书、写作、记录生活，
她坦然变老，越活越通透。
人活着活着就老了，
但每个年龄段，都有自己的美，
20多岁青春洋溢，很美，
30多岁勇敢自信，很美，
40多岁独立智慧，很美，
50多岁坦然从容，很美，
……
每个年龄，
都有恰到好处的自己，
即使老，也要老得漂亮。
余生，
愿我们都能看尽世间好风景，
看淡世间纷扰，从容带笑前行，
在变老的路上，越活越漂亮。
一群老人写的川柳（日本小短诗杂俳的一种），
上了热搜，语句诙谐，
读来，甚是温暖。
老了，生活会是什么样？
不会唱怀旧金曲，因为；
怀旧金曲
都太新了
根本不会唱
——宫内弘高 65岁
时间一下子多到用不完；
曾经想要的自由和时间
现在
多到手足无措
——藤原ノブ 77岁
一个简单的动作，已无法完成；
同学会上
大家鞠躬道别
结果一起站不稳
——石冈和子 82岁
开始怀念，那些离开的人；
忽然发现
我的年纪
已经比妈妈还大了
——井上亲子 78岁
这些老人，
面对岁月流逝，
有胆怯，有无措，
但依然能自我调侃、说笑，
因为，他们知道：
时光不曾饶过谁，衰老无人幸免，
但我们能选择如何老去？
01
永远不要害怕变老
人为什么害怕衰老？
因为，老去意味着，
皱纹，白发，
身体衰弱，疾病侵扰，
丢失了感官上的快乐，
不再是人群的焦点，
慢慢成为周围人的负担。
快节奏的时代，
衰老被看作一种失败，
从光鲜亮丽的明星到普通人，
都在绞尽脑汁地对付鱼尾纹、眼袋，
拼命与不可逆转的老去趋势作抗争。
其实，比肌肤衰老更可怕的
是心灵的衰老。
哈佛大学心理学教授拉姆·达斯在
《学会做一个会老的人》一书中说道：
老去并不是一件容易的事。
老去既不是普通的活着，也不是垂垂将死。
人人都在为这一大限做着抗争，
又都为此痛苦不堪。
他告诉大家：
到了年纪就要服老，
接受自己老去的样子，
你的身体已老，
但生活的每一刻都是崭新的。
不要害怕老去，
勇敢拥抱岁月沉淀出的最好的自己。
年龄又算什么？
“就算我今年52岁
穿上这条裙子同样光彩耀人！”
好莱坞混剪短片《永远不要害怕变老》
02
老了，也要活得有趣
在变老的路上，
有人活得老气横秋，
有人活得从容淡定，
有人活得妙趣横生。
黄永玉是第3种。
今年的7月6日，
96岁的老爷子在电话里问易中天：
“你今年多大了？”
“七十三。”
“少壮！”
黄永玉早已抛开年龄的束缚，
在别人越活越大时，
无龄感的他越活越年轻。
人家都好奇地跑来问他养生秘诀，
他说：我从不养生！
喜欢睡觉、不吃水果、不运动……
最爱做的是守在电视前看连续剧，
周末还看看《非诚勿扰》。
白岩松曾经上门拜访黄永玉，
他叼着烟斗，戴着贝雷帽，
正在捯饬自己心爱的红色法拉利跑车。
白岩松惊讶地问：
“老爷子，您一把年纪还玩这个？”
黄永玉回他一个大白眼，
“我又不是老头儿！”
年近百岁的黄永玉，
像个老顽童，
站在成人的世界里，
内心却始终住着一个孩子，
永远天真，永远好奇，
把普通的日子，过得有趣好玩。
生个蛋犯得上这么大喊大叫嘛（黄永玉92岁作）
03
老了，也要善待自己
岁月催人老，
但改变不了一颗温柔的心，
人生那么长，变老的路上，
不敷衍生活，也不委屈自己。
累了，就慢一点，
不拿健康做赌注，拥有一个好身体，
才是今生最大的幸福；
养几盆花草，清晨日暮，
享受草木的抚慰；
家里，依着自己的审美装扮，
一块地毯，几幅装饰画，
小小的空间，洁净舒适；
无论多忙，都不忘
认真对待一日三餐。
人不管到什么时候，
都应跟着自己的步伐，从容地去生活，
因为，爱自己，是终身浪漫的开始。
抖音上有位汪奶奶，79岁了，
可她却活得比很多年轻人还精致。
因为热爱跳舞，她坚持锻炼，
控制饮食，身姿挺拔，
浑身全无一点老年人的暮气。
被问及如何保持优雅的气质？
汪奶奶淡淡地说：
不是读几本书，买一些衣服，
去高级一点的地方摆拍，就有气质。
其实啊，气质就在
你认真喜欢过的每一天里。
记得，巴金晚年说过这样一段话：
“没有人因多活几年而变老：
人老只是由于抛弃了理想。
岁月使皮肤起皱，
而失去热情却让灵魂出现皱纹。
在你心中有一个无线电台，
只要它收到美、希望、欢欣、勇敢、庄严和力量的信息，
就永远年轻。”
变老，只是一种生理状态，
只要你有爱，有梦，
依然可以活出自己的美。
04
即使老，也要老得漂亮
其实，变老不可怕，
重要的是以什么样的方式老去，
若能老得漂亮，
那么老去又何妨？
时隔六年，11月16日，
林青霞微博终于更新了。
此后，她像个新奇的孩子，
每天都更新自己的生活和感悟：
有时，是一张勾人回忆的旧照；
有时，分享一本正在读的诗集；
有时，是登山的感悟。
常言道，
红颜易老，美人总怕迟暮。
但林青霞显然不是，
她接受了变老这件事，
任皱纹爬上眼角，
依然忙着读书、写作、记录生活，
她坦然变老，越活越通透。
人活着活着就老了，
但每个年龄段，都有自己的美，
20多岁青春洋溢，很美，
30多岁勇敢自信，很美，
40多岁独立智慧，很美，
50多岁坦然从容，很美，
……
每个年龄，
都有恰到好处的自己，
即使老，也要老得漂亮。
余生，
愿我们都能看尽世间好风景，
看淡世间纷扰，从容带笑前行，
在变老的路上，越活越漂亮。
起强圉作噩，尽著雍阉茂，凡二年。
太祖高皇帝上之下三年(丁酉，公元前二零四年)
冬，十月，韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈馀闻之，聚兵井陉口，号二十万。
广武君李左车说成安君曰：“韩信、张耳乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻‘千里馈粮，士有饥色;樵苏后爨，师不宿饱。’今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列;行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重;足下深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，野无所掠，不至十日，而两将之头可致于麾下;否则必为二子所擒矣。”成安君尝自称义兵，不用诈谋奇计，曰：“韩信兵少而疲，如此避而不击，则诸侯谓吾怯而轻来伐我矣。”
韩信使人间视，知其不用广武君策，则大喜，乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。夜半，传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我;若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传餐，曰：“今日破赵会食!”诸将皆莫信，佯应曰：“诺。”信曰：“赵已先据便地为壁;且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还也。”乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将旗鼓，鼓行出井陉口;赵开壁击之，大战良久。于是信与张耳佯弃鼓旗，走水上军;水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉旗、鼓，逐信、耳。信、耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不能得信等，欲还归壁;壁皆汉赤帜，见而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。诸将效首虏，毕贺，因问信曰：“兵法：‘右倍山陵，前左水泽。’今者将军令臣等反背水陈，曰‘破赵会食’，臣等不服，然竟以胜，此何术也?”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳!兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’?且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎?!”诸将皆服，曰：“善!非臣所及也。”
信募生得广武君者予千金。有缚致麾下者，信解其缚，东乡坐，师事之。问曰：“仆欲北攻燕，东代齐，何若而有功?”广武君辞谢曰：“臣败亡之虏，何足以权大事乎!”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸;非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。今仆委心归计，愿足下勿辞。”广武君曰：“今将军涉西河，虏魏王，禽夏说;东下井陉，不终朝而破赵二十万众，诛成安君;名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，衤俞衣甘食，倾耳以待命者，此将军之所长也。然而众劳卒罢，其实难用。今将军欲举倦敝之兵，顿之燕坚城之下，欲战不得，攻之不拔，情见势屈;旷日持久，粮食单竭。燕既不服，齐必距境以自强。燕、齐相持而不下，则刘、项之权未有所分也，此将军所短也。善用兵者，不以短击长而以长击短。”韩信曰：“然则何由?”广武君对曰：“方今为将军计，莫如按甲休兵，镇抚赵民，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫;北首燕路，而后遣辨士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。燕已从而东临齐，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事皆可图也。兵固有先声而后实者，此之谓也。”韩信曰：“善!”从其策，发使使燕，燕从风而靡;遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。楚数使奇兵渡河击赵，张耳、韩信往来救赵，因行定赵城邑，发兵诣汉。
太祖高皇帝上之下三年(丁酉，公元前二零四年)
冬，十月，韩信、张耳以兵数万东击赵。赵王及成安君陈馀闻之，聚兵井陉口，号二十万。
广武君李左车说成安君曰：“韩信、张耳乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻‘千里馈粮，士有饥色;樵苏后爨，师不宿饱。’今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列;行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间路绝其辎重;足下深沟高垒勿与战。彼前不得斗，退不得还，野无所掠，不至十日，而两将之头可致于麾下;否则必为二子所擒矣。”成安君尝自称义兵，不用诈谋奇计，曰：“韩信兵少而疲，如此避而不击，则诸侯谓吾怯而轻来伐我矣。”
韩信使人间视，知其不用广武君策，则大喜，乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。夜半，传发，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军。诫曰：“赵见我走，必空壁逐我;若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传餐，曰：“今日破赵会食!”诸将皆莫信，佯应曰：“诺。”信曰：“赵已先据便地为壁;且彼未见吾大将旗鼓，未肯击前行，恐吾至阻险而还也。”乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将旗鼓，鼓行出井陉口;赵开壁击之，大战良久。于是信与张耳佯弃鼓旗，走水上军;水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉旗、鼓，逐信、耳。信、耳已入水上军，军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不能得信等，欲还归壁;壁皆汉赤帜，见而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破赵军，斩成安君泜水上，禽赵王歇。诸将效首虏，毕贺，因问信曰：“兵法：‘右倍山陵，前左水泽。’今者将军令臣等反背水陈，曰‘破赵会食’，臣等不服，然竟以胜，此何术也?”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳!兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’?且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎?!”诸将皆服，曰：“善!非臣所及也。”
信募生得广武君者予千金。有缚致麾下者，信解其缚，东乡坐，师事之。问曰：“仆欲北攻燕，东代齐，何若而有功?”广武君辞谢曰：“臣败亡之虏，何足以权大事乎!”信曰：“仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸;非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。以不用足下，故信得侍耳。今仆委心归计，愿足下勿辞。”广武君曰：“今将军涉西河，虏魏王，禽夏说;东下井陉，不终朝而破赵二十万众，诛成安君;名闻海内，威震天下，农夫莫不辍耕释耒，衤俞衣甘食，倾耳以待命者，此将军之所长也。然而众劳卒罢，其实难用。今将军欲举倦敝之兵，顿之燕坚城之下，欲战不得，攻之不拔，情见势屈;旷日持久，粮食单竭。燕既不服，齐必距境以自强。燕、齐相持而不下，则刘、项之权未有所分也，此将军所短也。善用兵者，不以短击长而以长击短。”韩信曰：“然则何由?”广武君对曰：“方今为将军计，莫如按甲休兵，镇抚赵民，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫;北首燕路，而后遣辨士奉咫尺之书，暴其所长于燕，燕必不敢不听从。燕已从而东临齐，虽有智者，亦不知为齐计矣。如是，则天下事皆可图也。兵固有先声而后实者，此之谓也。”韩信曰：“善!”从其策，发使使燕，燕从风而靡;遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。楚数使奇兵渡河击赵，张耳、韩信往来救赵，因行定赵城邑，发兵诣汉。
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#《往生论注》真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议
《往生论》乃净土门正依“三经一论”之一论，可见其地位之重要。然其说相高超，他力易行之色难辨难识，若无昙鸾大师为之作注，谅我等论读百遍亦不能其义自现。
《论》文辞简义丰，且幽深难明，而大师所处时代，自力修行风靡，其著书作注，断无凭据可依！而大师竟能白手开显《论》之魂魄：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，独唱他力之本愿，足见大师慧见卓远，胆略超凡！
《论注》结构严谨，文彩裴然，弥陀本愿之力神贯首尾！其节奏如天乐，张弛有度且起落有序；其旋律如行云，遐思辽阔而余音悠长！
《论注》乃《论》之批注，教义严肃，但其格局竟是如此高迈豪放，迥然脱尘，且能诵之朗朗上口，直令我等凡俗欲赞无词而叹为观止！
今值宗道法师，悲心殷殷，追寻恩师《往生论注讲记》之芳踪，开演《论注浅讲》之极唱。
为广结有情，法师不惜笔墨，以倾盆泼洒之势，大量穿插人生感悟及古今公案，竟将千字论注,扬扬洒洒流展至几十万言，方思住手，唯恐我等心力浮散而无福餐受。然虽稀释若此，而其味犹醇！大师之《论注》，真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议！
此生有缘沐此法雨，同唱本愿，同归于佛，幸胜何及！
南无阿弥陀佛！
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰
印光大师有好多赞誉昙鸾大师的话，比如在《往生论注跋》里面说：
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生。
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，
和盘托出，若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
这是印光大师对《往生论注》的评价，非常高，说如果不是深得佛心，具无碍辩才，怎么能达到这样的境界呢？
在《印光法师文钞》里，赞誉昙鸾大师和《往生论注》的话也特别多，有一句叫“《往生论注》，妙绝古今”，非常精妙，古今少有。
再看讲义：
但如此重要的佛教史上超级大师级的人物，人们了解得还很少，给予
的肯定还不够。
什么叫“超级大师级的人物”？就是这样的祖师，即便把他放到古代的祖师群体里，他也是翘楚，也是鹤立鸡群的，这叫“超级大师级的人物”，也就是祖师里的祖师。
然而，在定下的净土宗十三位祖师中，居然没有昙鸾大师，也没有道绰大师。当然，这有一些历史原因，非常复杂。
我想，其中一个重要原因，就是《往生论注》这本书在中国找不到了，包括《安乐集》《观经疏》这一系列的书，都在唐末的战乱、法难中失传了。幸好当时有人传抄到日本，这几本书才得以保存下来。清末民初的时候，杨仁山居士托人把这几本书从日本请回中国，当时印光大师看到的《往生论注》，应该就是杨仁山在金陵刻经处印的。所以，净土宗十三祖里没有昙鸾、道绰两位祖师，这是原因之一。
还有一个原因，如果我们仔细去看十三位祖师，前面的都是北方人：慧远大师是北方的，山西人；昙鸾大师是北方的，山西人；道绰大师也是山西人；善导大师是山东人，也有说是安徽人，安徽也是靠着山东。都是北方人，因为当时中国的文化中心在北方。到了南宋的时候，文化中心转到了南方，比如杭州那一带。然后我们再看后面的祖师，永明延寿大师、省常大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师、省庵大师，通通都是南方人，而且有好几位都是杭州人。
但是到了彻悟大师和印光大师，他们都是北方人，中国文化的中心又从南方转回北方了。
其实不光净土宗是这样，很多宗派都是这样，文化中心的转移是随着经济中心的转移而转移的，经济中心变了，文化中心也跟着变。
当时为净土宗祖师作系谱、作传的这些人，都是天台宗的“义学僧人”。什么叫“义学僧人”呢？就是笔头很厉害，专门著书立说的人。学天台的人，本身就要求能看书，文字能力特别好，能读书，能写，因为要钻研教理，天台宗的教理又是最发达，最宏富的。
但是这些人在为净土宗的祖师作传记的时候，他们的眼界、眼光就非常有限。因为他们本身是学天台的，所以自然就会以天台的理论、视角去考量净土宗，凡是符合天台思想，跟天台思想吻合的祖师，就把他推到前面来；凡是跟天台思想不太吻合的，就推倒，不理睬，或者贬低、贬斥。所以，像昙鸾大师和道绰大师这样的祖师，就很容易不被重视。当然，也因为昙鸾大师和道绰大师的著作不在了，他们看不到那些原著的缘故。
按说写净土宗祖师系谱的应该是本宗的人才对，别宗的人来写净土宗的系谱，这本身就不妥。但是历史就是有很多的偶然性。 https://t.cn/z8yXDFj
《往生论》乃净土门正依“三经一论”之一论，可见其地位之重要。然其说相高超，他力易行之色难辨难识，若无昙鸾大师为之作注，谅我等论读百遍亦不能其义自现。
《论》文辞简义丰，且幽深难明，而大师所处时代，自力修行风靡，其著书作注，断无凭据可依！而大师竟能白手开显《论》之魂魄：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，独唱他力之本愿，足见大师慧见卓远，胆略超凡！
《论注》结构严谨，文彩裴然，弥陀本愿之力神贯首尾！其节奏如天乐，张弛有度且起落有序；其旋律如行云，遐思辽阔而余音悠长！
《论注》乃《论》之批注，教义严肃，但其格局竟是如此高迈豪放，迥然脱尘，且能诵之朗朗上口，直令我等凡俗欲赞无词而叹为观止！
今值宗道法师，悲心殷殷，追寻恩师《往生论注讲记》之芳踪，开演《论注浅讲》之极唱。
为广结有情，法师不惜笔墨，以倾盆泼洒之势，大量穿插人生感悟及古今公案，竟将千字论注,扬扬洒洒流展至几十万言，方思住手，唯恐我等心力浮散而无福餐受。然虽稀释若此，而其味犹醇！大师之《论注》，真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议！
此生有缘沐此法雨，同唱本愿，同归于佛，幸胜何及！
南无阿弥陀佛！
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰
印光大师有好多赞誉昙鸾大师的话，比如在《往生论注跋》里面说：
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生。
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，
和盘托出，若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
这是印光大师对《往生论注》的评价，非常高，说如果不是深得佛心，具无碍辩才，怎么能达到这样的境界呢？
在《印光法师文钞》里，赞誉昙鸾大师和《往生论注》的话也特别多，有一句叫“《往生论注》，妙绝古今”，非常精妙，古今少有。
再看讲义：
但如此重要的佛教史上超级大师级的人物，人们了解得还很少，给予
的肯定还不够。
什么叫“超级大师级的人物”？就是这样的祖师，即便把他放到古代的祖师群体里，他也是翘楚，也是鹤立鸡群的，这叫“超级大师级的人物”，也就是祖师里的祖师。
然而，在定下的净土宗十三位祖师中，居然没有昙鸾大师，也没有道绰大师。当然，这有一些历史原因，非常复杂。
我想，其中一个重要原因，就是《往生论注》这本书在中国找不到了，包括《安乐集》《观经疏》这一系列的书，都在唐末的战乱、法难中失传了。幸好当时有人传抄到日本，这几本书才得以保存下来。清末民初的时候，杨仁山居士托人把这几本书从日本请回中国，当时印光大师看到的《往生论注》，应该就是杨仁山在金陵刻经处印的。所以，净土宗十三祖里没有昙鸾、道绰两位祖师，这是原因之一。
还有一个原因，如果我们仔细去看十三位祖师，前面的都是北方人：慧远大师是北方的，山西人；昙鸾大师是北方的，山西人；道绰大师也是山西人；善导大师是山东人，也有说是安徽人，安徽也是靠着山东。都是北方人，因为当时中国的文化中心在北方。到了南宋的时候，文化中心转到了南方，比如杭州那一带。然后我们再看后面的祖师，永明延寿大师、省常大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师、省庵大师，通通都是南方人，而且有好几位都是杭州人。
但是到了彻悟大师和印光大师，他们都是北方人，中国文化的中心又从南方转回北方了。
其实不光净土宗是这样，很多宗派都是这样，文化中心的转移是随着经济中心的转移而转移的，经济中心变了，文化中心也跟着变。
当时为净土宗祖师作系谱、作传的这些人，都是天台宗的“义学僧人”。什么叫“义学僧人”呢？就是笔头很厉害，专门著书立说的人。学天台的人，本身就要求能看书，文字能力特别好，能读书，能写，因为要钻研教理，天台宗的教理又是最发达，最宏富的。
但是这些人在为净土宗的祖师作传记的时候，他们的眼界、眼光就非常有限。因为他们本身是学天台的，所以自然就会以天台的理论、视角去考量净土宗，凡是符合天台思想，跟天台思想吻合的祖师，就把他推到前面来；凡是跟天台思想不太吻合的，就推倒，不理睬，或者贬低、贬斥。所以，像昙鸾大师和道绰大师这样的祖师，就很容易不被重视。当然，也因为昙鸾大师和道绰大师的著作不在了，他们看不到那些原著的缘故。
按说写净土宗祖师系谱的应该是本宗的人才对，别宗的人来写净土宗的系谱，这本身就不妥。但是历史就是有很多的偶然性。 https://t.cn/z8yXDFj
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