跨越三年的一些瞬间
一七年仁爱初春/被迫去参加学生会活动坐在地上的熊熊/图书馆六楼/一八年夏天的橘子洲/晴朗冬日的宿舍窗外/一九年初有狒狒的天津/二零年杭州的第一个夏天/第一间自己的出租屋/小区的水果店
很久之前某次大眼仔种酱的一次性胶片机，最开始是舍不得用，到后来也就忘记了还有这个东西的存在，偶尔哪天想起来了拿出来咔上一张，又继续落灰；直到落脚杭州收拾行李，又把它翻出来，上个月去团建才把它用完寄去冲扫，虽然大部分欠曝，质量堪忧，但看着这一幕幕还是想起了好多东西。
一七年仁爱初春/被迫去参加学生会活动坐在地上的熊熊/图书馆六楼/一八年夏天的橘子洲/晴朗冬日的宿舍窗外/一九年初有狒狒的天津/二零年杭州的第一个夏天/第一间自己的出租屋/小区的水果店
很久之前某次大眼仔种酱的一次性胶片机，最开始是舍不得用，到后来也就忘记了还有这个东西的存在，偶尔哪天想起来了拿出来咔上一张，又继续落灰；直到落脚杭州收拾行李，又把它翻出来，上个月去团建才把它用完寄去冲扫，虽然大部分欠曝，质量堪忧，但看着这一幕幕还是想起了好多东西。
大雪节气
2020年12月7日零时九分
大雪节气和小雪节气一样
都是表示在某一时期
降雪的起始时间和雪量程度
从字面的意思来解释，大雪是指雪量大
古人常说：“大者，盛也，至此而雪盛也”
同时它也是冬季的第三个节气
“大雪”节气，标志着仲冬时节正式开始
此时节，天气越来越冷
气温越来越低，水面凝冰，北风卷地
就连平时常在枝头叽喳吵闹的鸟儿也很少作声了
在大雪节气里，我国大部分地区都已入冬
各地的气温还将进一步下降
只有华南南部、海南等地尚在秋天
江南的冬景
文 | 郁达夫
凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。
但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风─—西北风─—间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得象黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？
我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。
江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。象钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。
若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。
说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以paziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。
譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger，1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。
人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上树”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前树深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。
诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？
有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。
象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi-king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。
窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！
一九三五年十二月一日
2020年12月7日零时九分
大雪节气和小雪节气一样
都是表示在某一时期
降雪的起始时间和雪量程度
从字面的意思来解释，大雪是指雪量大
古人常说：“大者，盛也，至此而雪盛也”
同时它也是冬季的第三个节气
“大雪”节气，标志着仲冬时节正式开始
此时节，天气越来越冷
气温越来越低，水面凝冰，北风卷地
就连平时常在枝头叽喳吵闹的鸟儿也很少作声了
在大雪节气里，我国大部分地区都已入冬
各地的气温还将进一步下降
只有华南南部、海南等地尚在秋天
江南的冬景
文 | 郁达夫
凡在北国过过冬天的人，总都道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉，暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜，正月初一元宵等热闹的节期。
但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风─—西北风─—间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得象黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？
我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。
我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点；至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。
江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶也有时候会保持得三个月以上的生命。象钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点—丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。
若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得出。
说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也决不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以paziergang一字来做他们的创造题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。
譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（Peter Rosegger，1843—1918）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。
江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎丫的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。
人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不同了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上树”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？
一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前树深雪里，昨夜一枝开”又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。
诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一枝愚劣的笔所写的散文更美丽得多？
有几年，在江南，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约太冷的日子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。
象这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Hi-king，德国人叫作Spaziergang狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。
窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！
一九三五年十二月一日
奇门遁甲：《烟波钓叟赋》的释义（一）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
按：以吾之所学，奇门圭臬《烟波钓叟赋》的歌诀内涵，每一段都有有显、隐两义（我们用前两句来做一下演示）。之后的歌诀，我们主要聊“显义”，以后再撰文部分披露“隐义”。
《烟波钓叟赋》显义解读
歌：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。
释：
“阴阳顺逆”中其妙难穷，这是奇门总纲，任何遁甲变化都不出“阴、阳、顺、逆”这四字，凡是理念不清、术法不明之处，用此四字来衡量，便能了解其“妙”了。
二至还乡一九宫，显义是夏至（一阴始生）以后阴遁“还乡”（即逆行一宫到九宫），冬至（一阳始生）以后阳遁“还乡”（一宫到九宫顺行）。
隐义是太极分两仪，为“二”，即先天一气生出阴阳二气，世间万象皆由阴阳二气冲合而成。二至还乡，就是阴阳二气要归本还原，即回归为先天一气。一到九宫的变化，都要归本还原为先天一气，然后才能演化为新的阴阳变化，从而实现不可思议的效应。
若能了达阴阳理，天地都来一掌中。这两句还是显隐两义。
显义指奇门遁甲的阴阳顺逆的妙理明通之后，可以在手上排盘起局并推演结果变化，仿佛天地的发展变化都来到了手上一样。
隐义是指，阴阳二气归本还原的理法了达通透，即能做到如《阴符经》所云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”所谓神通变化，不过是阴阳二气的运用，吾派这一步的口诀是：“缩天地于掌上，运阴阳于手心。”言止于此，以后有机会再详细探讨。
歌：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
释：
显义是说，黄帝与蚩尤之战，在涿鹿纠缠很长时间，苦于不能停止。偶然间黄帝梦见天神授与符诀（符文和口诀），便登上祭坛献祭并虔诚修炼。
神龙指龙马和龙龟。伏羲时代，龙马负河图出于黄河；大禹时代，龙龟负洛书出于洛河。此二者为中华文明的源头。其实，按照传说，黄帝时代，洛书尚未出现。
《龙甲书》云：“黄帝致祭于天，有感。夜三更时分，忽见轩辕丘上，神光缭绕，天鼓大震。当如纪官，同往视之。乃彩凤自天降。衔玉匣一端，长九寸按九宫，阔八寸按八卦。黄帝启匣视之，中有天篆文册，龙甲神章，一十八籍。”
彩凤衔书，即指上文中的“天篆文册、龙甲神章”，实为太乙、六壬、奇门三式之书。虽然洛书尚未出现，但是歌诀特意强调了洛水，也就是暗指河图洛书，和三式之术同根同源，内涵是相同的。
总体而言，这几句说的是奇门遁甲的起源。所谓“彩凤衔书碧云里”，这句话非常有深意。
看盘局的时候，要记得这句话，必须有俯视的角度，要如天凤在云，也就是俯视天地的角度，以河图洛书所蕴含的大道之理去看，于是懂了：
奇门盘局，就是这一刻的天地某个时空点的缩影，这一刻的拆补局和茅山局，转盘法和飞盘法，盘面不同，只是从不同角度去看而已。就像解答数学题，计算方法常常不只一个，过程虽然不同，但是结果却是统一的。
彩凤衔书，是一种比喻。应用奇门术法时所谓心血来潮亦或心中一动，都是“彩凤衔书”的一种，是元神传给识神的“消息”。
彩凤是从“碧云里”来的。碧云里是什么？是恍兮惚兮其中有物、惚兮恍兮其中有象的“太虚”。其实，元神和识神不是分开的，是一体两端，是一不是二。识神能安住太虚，如如不动，即是元神。
实际上，这一段的隐义是说黄帝象喻的脾土意念，和蚩尤象喻的肺金呼吸之间的逐鹿控制，是元神“登坛”施展奇门法术的运用方法。而下一段的隐义则是讲呼吸掌控之后的数字变化。
关于隐义的介绍，这一组文章到此为止。讲完《烟》赋的显义之后，我们再专文撰写隐义的奥妙。
歌：
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。一千八十当时制，太公删成七十二。逮于汉代张子房，一十八局为精艺。
释：
黄帝得到彩凤衔来之“书”后，命令风后（传说黄帝的宰相）演成三式之文，奇门遁甲这一“图式之法”就开始定型并流传后世了。风后制定奇门之式时，有一千零八十局。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”而歌诀中的一千零八局是这么来的：一年三百六十天分二十四个节气，每个节气分三候共十五天，即有一百八十个时辰。二十四节气共有四千三百二十个时辰，奇门遁甲每个时辰一局，因此共有四千三百二十局。但在这四千三百二十局中，每个局都会重复四次，所以实际上只有一千零八十局，分阳遁五百四十局、阴遁五百四十局。
后来到周初的姜太公，即姜尚姜子牙，根据七十二候，以一候定一局，以五日为一变，将风后的一千零八局删减为七十二“活局”。
所谓七十二候，根据《逸周书·时训解》，五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候。各候均有一个“候应”，比如“水始涸”、“鸿雁来”、“桃始华”等等，以七十二个“候应”的依次变化反映一年中各个时期的气候变化。
后来又到汉代的张良张子房，按二十四节气分三元，重新把奇门遁甲定为阳遁九局、阴遁九局，合计为十八局，便是后世通用的奇门遁甲定式。
有学者认为，张良删减为十八局，但是节气不同、日干支不同，用神、旺衰……都已经产生了不同的变化，不如四千三百二十局来的准确。
其实不然，风后奇门，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节气，每卦三节气，一气分三元，一元五日，即每卦统领四十五日，“九宫周遍”。按一个节气分三元，那么阳遁局有三十六元，盘面只有九宫，九宫要重复四次才行（这就是四千三百二十局的来历）。
如果按时辰分，一元有六十时辰，所以阳遁局有五百四十个。同样，阴遁局从夏至气，也有五百四十个，共一千八十局。
而太公奇门，是八卦中，每卦三节气，每节气分三候，一年七十二候，立七十二局，每局六十时辰，七十二局也是四千三百二十个时辰。
再看子房奇门，虽然按九宫算，阴阳遁局法各只有九种，但仔细推之，比如冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，四元都是阳遁一局。也就是阳遁九局，每局管四元，加上阴遁九局也是每局管四元，实际上还是七十二局。
万变不离其宗。奇门遁甲具体应用的效果，完全是术者个人水平的问题。水平不够，给他四千三百二十局，一样不准不灵。水平够了，十八局定式足矣。
歌：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，超神接气为准则。
释：
古人不画九宫格或者米字格，而是在手掌上掐算。所谓的九宫掌，就是左手食、中、无名指的三个指节作为洛书九宫，即“戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足、五在中央”：
4—9—2
3—5 -7
8—1—6
在这个洛书九宫图中，无论纵、横、斜向哪个方向，三个数字相加之和，都是十五。奇门遁甲最早是行兵布阵的方法，排成这样的方阵，强者边上弱，弱者边上强，互相呼应照顾，无论敌人从哪个方向进攻，防御的兵力都是一样的。
先把九宫排到手掌，然后将后天八卦也按照方位对应到九宫当中，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九。中五宫无卦。八节指的是冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。九宫八卦和时间对应起来，每个卦管三个节气。一气者，卦气也。
奇门之法，以每个节气分三元定局为正宗。每个节气十五天，分三元，天干以甲己为头，称之“符头”；地支是子午卯酉者（四仲）为上元，地支为寅申巳亥（四孟，也叫四生）为中元，辰戌丑未（四库）为下元。三元也叫三候。
所谓阴阳二遁分顺逆，指夏至一阴始生起阴遁局，冬至阳气初升起阳遁局。阳遁天干顺行九宫，阴遁则逆行。每个节气统领上中下三元，每元起局数如上图，这不是人心揣测的，这是自然规律。
每一元都有一个符头，统管五日。但是地球绕太阳一周纪年，并不是天干地支排出来的360天，多出五又四分之一天，分配给二十四个节气，所以节气和符头不是对应的。符头在节气之前，叫超神，符头落到节气后面叫接气。符头与节气同时，叫正授。
起局的准则，要让符头符合节气。古人有置闰法（上元符头于节气相差的时间超过九天置闰，二至的前一个节气把三元重复一遍），拆补法（节气一到就用此节气的符头起局，用后面多出来的日子拆补），茅山法（节气开始时刻作为上元起始，按60时辰记元）。置闰法定局较难，古书也不统一，所以现代人多采用拆补法和茅山法。
（未完待续）
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