我班都不想上，不想再被世间任何东西牵绊、挂碍、束缚、或再次泥足深陷，
对任何人、事、物的执着，都是在作茧自缚，
人一生若执着的东西有一万个，就已作了一万个茧并自缚在里面，
要想解脱出来，必得承受，与当初作茧时的力量，同等力量的痛苦，
或作缚而痛苦，再解缚而痛苦，如同扒皮，慢慢痛苦无有休止，
或一次性解缚，也得承受万次的死去活来，
我好不容易破开了所有，与一切都保持着距离，不想再被缠缚，更害怕泥足深陷。
我说得东西，你并不明白，所以你不知道我喜欢清净的原因，我们的生命不在同一境界，我们是两个世界的人。
灵魂在六道轮回不休，流浪在无边无际的生死苦海之中，也许历万劫才有一次觉醒或解脱的机会，你明白吗？
有所执着，就是在既不放过对方，也不放过自己。
.
我可以不说这番话，直接做，不近人情。
因为想解脱，会随缘的时而近人情，时而不近人情。
随缘者，通透天时、众生命运、因缘、果报。
修到哪个份上，才能说哪个份上的话，做哪个份上的事。
也只能做那个份上的事，不及或过了，只会带来无尽的烦恼和痛苦。
你根本就不明白“活在当下”、“随缘”、“不执着”是什么样子。
这就是沉迷与觉醒的区别。
.
这都是你对这些神圣境界的自我的理解，想当然的妄想罢了。
救身命，只能救一时；救性命，才能一救永远。
何况，二人救溺，直入水救，彼此俱溺。——莲池大师
每个人的觉醒、修道、开悟的路都不一样。
模仿，不通往解脱，不认命故，离于命运中本该了却的因果业债故。
每个人的命运就是他/她的最佳道场，可惜，可悲，可叹，都在不认命，就是不认账，想逃避命运的安排，想赖业债，业力不消，因果不了，被其如影随形追逐打击在在受报，永无休止，都在舍本逐末、舍近求远、舍易求难。
总之：
你要走什么路，我不拦你。
我要走什么路，你也别拦我。
人各有命，命各有业，自己因果自己了，自己业力自己消，只能独行。
.
你根本就不明白，我说的所有东西，我们的心智，命运所在的境界，和对事物的理解，相差甚远。
你如果明白了，你就不会拉我深陷任何事物。
你如果明白了，你就会知道拉别人深陷任何事物，都是深陷那个地狱。
.
我能看破红尘，从苦作万茧自缚自痛，到扒皮般痛苦万番一个个破开，心灵经历了万生万死，万劫沉沦终于痛醒，好不容易迎来了解脱的机会，我不想再与任何业力深重的众生深交（纠缠），再被拉回苦海，我不想再等再次苦熬万劫。
未证无生法忍，救溺众生，直入水救，彼此俱溺，这是定理。除非有极高智慧，能把握尺度，可惜我们都是感情用事的凡人。
.
那不是尽不尽力的事，而是你太执着，太过强求。
如果为做一件好事，要强迫和麻烦一群人，我不觉得这是好事。
因为你活在你自己的世界，所以失去了对别人世界的观察。
救身命，只能救一时，TA该受的业报一点都不会少，只会换种形式再来。
只有救性命，才是一劳永逸。
.
你说的“活在当下”、“随缘”、“不执着”、“不能有分别心”，你自己都不明白这些是什么样子，你在自欺欺人。
修到哪个份上，才能说哪个份上的话，做哪个份上的事，也只能做那个份上的事。
己所不欲，勿施于人，自己都做不到，何必强人所难？不要再跟自己和别人徒添烦恼。
当我觉醒以后，我才明白，不是人们不愿去帮助别人，而是他们自己都陷在各自的苦难之中，自顾不暇。
连自己都拯救不了的人，也救不了任何众生。
就算救了某一众生，身命的一时，TA该受的业报，会换种形式，要TA尝报。
各走各路吧。人不自立，不能出苦。全面自立，全面出苦。哪一方面不能自立，哪一方面的苦就不能了。独行，才能结束依赖和外求，返回去面对心灵，开启和运用心灵智慧，告别照本宣科的模仿。独行，才能启用自性，才能全面自立，踏上解脱之路。
对任何人、事、物的执着，都是在作茧自缚，
人一生若执着的东西有一万个，就已作了一万个茧并自缚在里面，
要想解脱出来，必得承受，与当初作茧时的力量，同等力量的痛苦，
或作缚而痛苦，再解缚而痛苦，如同扒皮，慢慢痛苦无有休止，
或一次性解缚，也得承受万次的死去活来，
我好不容易破开了所有，与一切都保持着距离，不想再被缠缚，更害怕泥足深陷。
我说得东西，你并不明白，所以你不知道我喜欢清净的原因，我们的生命不在同一境界，我们是两个世界的人。
灵魂在六道轮回不休，流浪在无边无际的生死苦海之中，也许历万劫才有一次觉醒或解脱的机会，你明白吗？
有所执着，就是在既不放过对方，也不放过自己。
.
我可以不说这番话，直接做，不近人情。
因为想解脱，会随缘的时而近人情，时而不近人情。
随缘者，通透天时、众生命运、因缘、果报。
修到哪个份上，才能说哪个份上的话，做哪个份上的事。
也只能做那个份上的事，不及或过了，只会带来无尽的烦恼和痛苦。
你根本就不明白“活在当下”、“随缘”、“不执着”是什么样子。
这就是沉迷与觉醒的区别。
.
这都是你对这些神圣境界的自我的理解，想当然的妄想罢了。
救身命，只能救一时；救性命，才能一救永远。
何况，二人救溺，直入水救，彼此俱溺。——莲池大师
每个人的觉醒、修道、开悟的路都不一样。
模仿，不通往解脱，不认命故，离于命运中本该了却的因果业债故。
每个人的命运就是他/她的最佳道场，可惜，可悲，可叹，都在不认命，就是不认账，想逃避命运的安排，想赖业债，业力不消，因果不了，被其如影随形追逐打击在在受报，永无休止，都在舍本逐末、舍近求远、舍易求难。
总之：
你要走什么路，我不拦你。
我要走什么路，你也别拦我。
人各有命，命各有业，自己因果自己了，自己业力自己消，只能独行。
.
你根本就不明白，我说的所有东西，我们的心智，命运所在的境界，和对事物的理解，相差甚远。
你如果明白了，你就不会拉我深陷任何事物。
你如果明白了，你就会知道拉别人深陷任何事物，都是深陷那个地狱。
.
我能看破红尘，从苦作万茧自缚自痛，到扒皮般痛苦万番一个个破开，心灵经历了万生万死，万劫沉沦终于痛醒，好不容易迎来了解脱的机会，我不想再与任何业力深重的众生深交（纠缠），再被拉回苦海，我不想再等再次苦熬万劫。
未证无生法忍，救溺众生，直入水救，彼此俱溺，这是定理。除非有极高智慧，能把握尺度，可惜我们都是感情用事的凡人。
.
那不是尽不尽力的事，而是你太执着，太过强求。
如果为做一件好事，要强迫和麻烦一群人，我不觉得这是好事。
因为你活在你自己的世界，所以失去了对别人世界的观察。
救身命，只能救一时，TA该受的业报一点都不会少，只会换种形式再来。
只有救性命，才是一劳永逸。
.
你说的“活在当下”、“随缘”、“不执着”、“不能有分别心”，你自己都不明白这些是什么样子，你在自欺欺人。
修到哪个份上，才能说哪个份上的话，做哪个份上的事，也只能做那个份上的事。
己所不欲，勿施于人，自己都做不到，何必强人所难？不要再跟自己和别人徒添烦恼。
当我觉醒以后，我才明白，不是人们不愿去帮助别人，而是他们自己都陷在各自的苦难之中，自顾不暇。
连自己都拯救不了的人，也救不了任何众生。
就算救了某一众生，身命的一时，TA该受的业报，会换种形式，要TA尝报。
各走各路吧。人不自立，不能出苦。全面自立，全面出苦。哪一方面不能自立，哪一方面的苦就不能了。独行，才能结束依赖和外求，返回去面对心灵，开启和运用心灵智慧，告别照本宣科的模仿。独行，才能启用自性，才能全面自立，踏上解脱之路。
观我及车亦例余法--释难--答自不同彼失--如成无性难成有性
(入中論摘錄)[6-300]
《入中论显密疏》：
『卯三 如成无性，难成有性
复次颂曰：
VI. 177
【易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。】
【前三句词义释：】{如中观师，能以敌者所许幻梦等喻，极易令他了达世间一切诸法皆无自性。汝则不能使中观师，了达诸法皆有自性。以无共许实有喻故。}
此说成立无实之缘起因等，若于同喻上，未能了解，凡是缘起决定无实。则于有法上更无正量，能了解无实也。由是当知，我能破除诸实事师一切妨难。谁亦不能作合法之解答。
【第四句词义释：】{是谁差汝损恼世间，诸世间人，如蚕作茧，已为烦恼恶分别茧之所缠缚。汝今何为复于其上，更以恶分别丝结为坚网，周匝遍绕。故应弃此实执妄诤。一切虚妄如同影像之法上，宁有自性成就之自相，共相，现量，比量耶？此中现证一切所知者，唯一现量，谓一切智智。}』
【易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。】
前三句所要表达的意思就是科判的意思。也就是，「中观宗」可以向「说实事师」那边成立「无自性」，但是，「说实事师」不能倒过来向「中观宗」这边成立「有自性」。
第四句要说明的是，「说实事师」的这些「有自性」的见解或宗义其实是不符合事实的。但是，他们又要努力去解释。这样做的结果只会让世间人的虚妄分别当中的「实有执」产生得更加多。这个是错的。因为「实有执」是要让我们去断除的，而不是要让它更加增长的。
『宁有自性成就之自相，共相，现量，比量耶？』这句话里面，『现量』的境是『自相』，而『比量』的境是『共相』。那不论『自相』、『共相』，在「说实事师」来讲的话，都是『自性成立』的。
【这里用的『相』这个字，意思是『有自性』。不管是『自相』还是『共相』，都是『有自性』的。】
(入中論摘錄)[6-300]
《入中论显密疏》：
『卯三 如成无性，难成有性
复次颂曰：
VI. 177
【易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。】
【前三句词义释：】{如中观师，能以敌者所许幻梦等喻，极易令他了达世间一切诸法皆无自性。汝则不能使中观师，了达诸法皆有自性。以无共许实有喻故。}
此说成立无实之缘起因等，若于同喻上，未能了解，凡是缘起决定无实。则于有法上更无正量，能了解无实也。由是当知，我能破除诸实事师一切妨难。谁亦不能作合法之解答。
【第四句词义释：】{是谁差汝损恼世间，诸世间人，如蚕作茧，已为烦恼恶分别茧之所缠缚。汝今何为复于其上，更以恶分别丝结为坚网，周匝遍绕。故应弃此实执妄诤。一切虚妄如同影像之法上，宁有自性成就之自相，共相，现量，比量耶？此中现证一切所知者，唯一现量，谓一切智智。}』
【易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。】
前三句所要表达的意思就是科判的意思。也就是，「中观宗」可以向「说实事师」那边成立「无自性」，但是，「说实事师」不能倒过来向「中观宗」这边成立「有自性」。
第四句要说明的是，「说实事师」的这些「有自性」的见解或宗义其实是不符合事实的。但是，他们又要努力去解释。这样做的结果只会让世间人的虚妄分别当中的「实有执」产生得更加多。这个是错的。因为「实有执」是要让我们去断除的，而不是要让它更加增长的。
『宁有自性成就之自相，共相，现量，比量耶？』这句话里面，『现量』的境是『自相』，而『比量』的境是『共相』。那不论『自相』、『共相』，在「说实事师」来讲的话，都是『自性成立』的。
【这里用的『相』这个字，意思是『有自性』。不管是『自相』还是『共相』，都是『有自性』的。】
每个人都在这里都或多或少的获得了未知领域的深度启发，悄然间却凸出了深奥，淡化了本源能量，索然了法身的信仰。极少部分人安静的随缘，极大部分人喧嚣的随便。沉默是善意和缘起的金，我们尽管本色自觉于规律之道，清高的人上天自会眷顾，或许会迟到几秒，但何曾兔然缺席？对，父亲生前常教导，。每个人都在这里都或多或少的获得了未知领域的深度启发，悄然间却凸出了深奥，淡化了本源能量，索然了法身的信仰。极少部分人安静的随缘，极大部分人喧嚣的随便。沉默是善意和缘起的金，我们尽管本色自觉于规律之道，清高的人上天自会眷顾，或许会迟到几秒，但何曾兔然缺席？对，父亲生前常教导，好事、好人、好报。心念念，作茧了个圆；路漫漫，熬成了圆周率；冷冰冰，遮拦了圆外的视线；热腾腾，原来这才是星辰大海应该涵的酒色人间。往往，自觉洞察到并确信的大都只是自己的影子，本身只存于思维深处。这像极了为我烙饼时的父亲，想获得真味，必然凝神聚力于和面的力道细节，面内的劲道深涵人道、天道。雨纷纷地夜，老远就看见在家门前的石拱桥上又闪烁着熟悉的萤火烟花，那是父亲毫无杂念的指引而又生生不息的眷念。我可能始终无法企及父亲“面道”，但我能修出何道几道呢，又如何配得上闪耀、激发和引领自己的孩子呢？———告诉自己和孩子：勇气、创新、自由、真理、善爱。
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