《涅槃無名論·通古》注
無名曰⑴：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎⑵！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也⑶。故天帝曰⑷：“般若當於何求？”善吉⑸曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求⑹。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也⑺。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體⑻。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃⑼。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”⑽以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一⑾。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極⑿。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉⒀？天女曰：“耆年解脫亦如何久⒁。”
________________
⑴無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
⑵此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
⑶在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
⑷天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
⑸須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
⑹般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
⑺由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
⑻謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
⑼此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
⑽明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
⑾謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
⑿此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
⒀這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
⒁天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。
無名曰⑴：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎⑵！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也⑶。故天帝曰⑷：“般若當於何求？”善吉⑸曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求⑹。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也⑺。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體⑻。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃⑼。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”⑽以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一⑾。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極⑿。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉⒀？天女曰：“耆年解脫亦如何久⒁。”
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⑴無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
⑵此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
⑶在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
⑷天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
⑸須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
⑹般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
⑺由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
⑻謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
⑼此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
⑽明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
⑾謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
⑿此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
⒀這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
⒁天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。
#元宵节快乐# 新岁月初圆，灯火万家红
正月十五，喜迎元宵，合和昌茶业祝全国人民喜乐安康，合家幸福！
[红灯笼]
元宵又称上元节，正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，一年中di一个月圆之夜，被称为元宵节。
这些文艺不俗气的#元宵节祝福文案# ，拿去！！！
火树银花，灯火辉煌，
山河春醒，上元安康！
春夜笙歌迎佳节，万家灯火闹元宵。
花好月圆人团圆，岁岁年年皆平安。
今夕知何夕，团圆事事同。
花好月圆元宵夜，月圆人圆事事圆。
温一壶月光，融化岁月风霜。
点一盏花灯，祈愿上元安康！
取月色二两，揉碎星月，
再取春风十里，杏花千朵，
包成元宵，寄个春天给你。
今日元宵，愿新一年，
灯明月明，灯月长明，心中长明。
灯火良宵，鱼龙百戏。
琉璃世界，锦绣三春。
天宫月圆，人间灯圆。
四海祈愿，盼良辰美景岁岁年年。
灯月相伴，风月同天。
上元佳节，盼新年万事皆安。
年年景不改，岁岁人常在。
愿你人安心安，花好月圆。
元宵佳节，万象更新，
愿凛冬散尽，星河长明。
灯火阑珊处，回首来时路，
把酒欢歌舞，岁岁永不负。
岁岁月圆花常好，
年年华灯醉流光。
万家灯火处处燃，
玉壶流转，梅弄暗香，
此情此景此时光，应是花好月圆家团圆。
廊桥灯火初上，
月依旧，人相同，夫复又何求。
月圆如意春，星守良宵夜。
元宵节，守一轮圆月，吃一碗汤圆，
愿新的一年，一路春暖花开，左右逢圆。
月圆向吉，花开向喜。
福满元夕，万象升平。
同聚璀璨良宵，共赏花灯万里。
同祝佳节喜乐，共享团圆盛景。
灯月遥相映，人间共良辰。
用新年第一轮圆月，酝酿世间美好开端。
花灯如昼，芳春可赏。
每一盏灯，都是春天的祝福与希望。
正月十五，喜迎元宵，合和昌茶业祝全国人民喜乐安康，合家幸福！
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元宵又称上元节，正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，一年中di一个月圆之夜，被称为元宵节。
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山河春醒，上元安康！
春夜笙歌迎佳节，万家灯火闹元宵。
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花好月圆元宵夜，月圆人圆事事圆。
温一壶月光，融化岁月风霜。
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取月色二两，揉碎星月，
再取春风十里，杏花千朵，
包成元宵，寄个春天给你。
今日元宵，愿新一年，
灯明月明，灯月长明，心中长明。
灯火良宵，鱼龙百戏。
琉璃世界，锦绣三春。
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四海祈愿，盼良辰美景岁岁年年。
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上元佳节，盼新年万事皆安。
年年景不改，岁岁人常在。
愿你人安心安，花好月圆。
元宵佳节，万象更新，
愿凛冬散尽，星河长明。
灯火阑珊处，回首来时路，
把酒欢歌舞，岁岁永不负。
岁岁月圆花常好，
年年华灯醉流光。
万家灯火处处燃，
玉壶流转，梅弄暗香，
此情此景此时光，应是花好月圆家团圆。
廊桥灯火初上，
月依旧，人相同，夫复又何求。
月圆如意春，星守良宵夜。
元宵节，守一轮圆月，吃一碗汤圆，
愿新的一年，一路春暖花开，左右逢圆。
月圆向吉，花开向喜。
福满元夕，万象升平。
同聚璀璨良宵，共赏花灯万里。
同祝佳节喜乐，共享团圆盛景。
灯月遥相映，人间共良辰。
用新年第一轮圆月，酝酿世间美好开端。
花灯如昼，芳春可赏。
每一盏灯，都是春天的祝福与希望。
《知命赋》
——梁之永
天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙？烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。
叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场。前也悲凉，后亦彷徨。
劝君乐天且知命，淡守本分，休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。
顺自然，循定律，他唱罢来汝登场，可谓荣华草头露，富贵花上霜。
芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠。管什么地久天长，说什么万古流芳。
闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。
寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，邀知己良朋，畅尽樽前酒一觞。观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。
——梁之永
天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙？烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。
叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场。前也悲凉，后亦彷徨。
劝君乐天且知命，淡守本分，休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。
顺自然，循定律，他唱罢来汝登场，可谓荣华草头露，富贵花上霜。
芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠。管什么地久天长，说什么万古流芳。
闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。
寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，邀知己良朋，畅尽樽前酒一觞。观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。
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