如何认知见性经典摘录集——仁德上人
3951、法身犹如虚空，不用别求，有求皆苦；假使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。
3952、报化身并不是真佛，也不是说法者，但能认识自心，无我无人无是无非，本来清净是法身佛。
3953、报身有相，三十二相属于相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属于色，若以色见我是行邪道，难见如来。
3954、不着佛求，不着法求，无佛无法，无爱无憎无取无舍，一切不执着，称性妙用大慈大悲。
3955、实无一法可得，无法无本心，始解心心法。心本无生因境有，只有离相才能见性。
3956、不要离开了你当下这听见看见知热知冷的灵知真心，再到心外去求佛求道；你当下这个平平常常的平常心，即是真佛。佛就是你当下的这个平常心，你的平常心即是真佛、即是法王。
3957、十方诸佛共同宣说只有一句话：众生的平常心就是佛。你能达到一心不乱，即是佛心。
3958、你没有我我我的灵知真心，可以遍满虚空法界，没有任何的障碍，更没有任何的烦恼。
3959、什么是真正的慈心呢？虽然见性成佛但不见有佛可成、不见有众生可度，就是大悲心。
3960、佛说法是说而无说，无说而说；佛说法让听闻者无法可听，在无听之中正在听闻，听闻什么呢？听闻认知见性，只听闻无上的见性妙法；在得法后，明白法本法无法，无法法亦法。
3951、法身犹如虚空，不用别求，有求皆苦；假使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。
3952、报化身并不是真佛，也不是说法者，但能认识自心，无我无人无是无非，本来清净是法身佛。
3953、报身有相，三十二相属于相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属于色，若以色见我是行邪道，难见如来。
3954、不着佛求，不着法求，无佛无法，无爱无憎无取无舍，一切不执着，称性妙用大慈大悲。
3955、实无一法可得，无法无本心，始解心心法。心本无生因境有，只有离相才能见性。
3956、不要离开了你当下这听见看见知热知冷的灵知真心，再到心外去求佛求道；你当下这个平平常常的平常心，即是真佛。佛就是你当下的这个平常心，你的平常心即是真佛、即是法王。
3957、十方诸佛共同宣说只有一句话：众生的平常心就是佛。你能达到一心不乱，即是佛心。
3958、你没有我我我的灵知真心，可以遍满虚空法界，没有任何的障碍，更没有任何的烦恼。
3959、什么是真正的慈心呢？虽然见性成佛但不见有佛可成、不见有众生可度，就是大悲心。
3960、佛说法是说而无说，无说而说；佛说法让听闻者无法可听，在无听之中正在听闻，听闻什么呢？听闻认知见性，只听闻无上的见性妙法；在得法后，明白法本法无法，无法法亦法。
爹亲娘亲人七亲，教我成真正的人
原创文/刘树成
正月初七是比大年除夕、正月初一春节还重要的这一天，叫“人七”、小年、“人节”、“人日节”、“人庆节”、“人胜节”等。但这个节日的文化内涵，人们却不知道。今天我看了一首新发表的首诗:
人节随笔
刘新明
正月初七人诞辰，
女娲千古娘亲尊。
庆生谈论少之少，
何故不知未探询。
这首诗促使我在深夜回答诗中提出的这一个问题。
“人七”、小年、“人节”这个节日起源于古代的神话传说:女娲在创造人类。因此，正月初七被确定为人类的生日、人日。
为什么人们不知道这个节日的文化内涵，是因为人类原始科学社会被奴隶社会取代后，奴隶主已经不把奴隶当人对待，严禁传说这个人七、人日节日的文化内涵，致使其失传。
人们把她只当神话传说:女娲是人类第一生养、造人的母亲。其实，女娲是用龙的传人传承的人七的文化内涵造就了其正的人:文明人。
正月初七“人七”的文化内涵是:起“初”一个主观的人，必须明白:要有平常心、良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决等的“七”龙马首是瞻思想和行为，才是不贪不占，不强迫、欺凌人，不主观违法犯罪等的真正的人、文明人。
为什么？
因为，过年的“年”是传说中贪婪凶恶愚蠢的野兽。“年”的繁体字是“禾”压“千”，意即以主观意志(禾)压制客观管理(千)是贪婪凶恶愚蠢的“年”。
“大”力制约主观意志的过“大年”的目的是:让以主观意志压制客观管理的“年”这一贪婪凶恶愚蠢的“小”人意志少一点的“小年”、人七，即用正月初七的龙(七午)马首代表的有平常心良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决等，防止以主观意志压制客观管理的“小”人半天下的局面出现。
从年二十九或三十除夕开始，到正月初一的过年，实际的主题实质就一个:是“一夜连双岁，五(龙)更分二年”的人和集体换届票决(七午马、灶马爷)领导头脑意志，即王安石在《元日》中说的“总把新桃换(换届)旧符”。
因此，每到正月初七要进行平常心良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决之道，再说明再教育的过年的主题再教育活动。这也就是“除夕”二字的全部内容再教育活动。
所以说，爹亲娘亲人七亲，教我成真正的人。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
原创文/刘树成
正月初七是比大年除夕、正月初一春节还重要的这一天，叫“人七”、小年、“人节”、“人日节”、“人庆节”、“人胜节”等。但这个节日的文化内涵，人们却不知道。今天我看了一首新发表的首诗:
人节随笔
刘新明
正月初七人诞辰，
女娲千古娘亲尊。
庆生谈论少之少，
何故不知未探询。
这首诗促使我在深夜回答诗中提出的这一个问题。
“人七”、小年、“人节”这个节日起源于古代的神话传说:女娲在创造人类。因此，正月初七被确定为人类的生日、人日。
为什么人们不知道这个节日的文化内涵，是因为人类原始科学社会被奴隶社会取代后，奴隶主已经不把奴隶当人对待，严禁传说这个人七、人日节日的文化内涵，致使其失传。
人们把她只当神话传说:女娲是人类第一生养、造人的母亲。其实，女娲是用龙的传人传承的人七的文化内涵造就了其正的人:文明人。
正月初七“人七”的文化内涵是:起“初”一个主观的人，必须明白:要有平常心、良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决等的“七”龙马首是瞻思想和行为，才是不贪不占，不强迫、欺凌人，不主观违法犯罪等的真正的人、文明人。
为什么？
因为，过年的“年”是传说中贪婪凶恶愚蠢的野兽。“年”的繁体字是“禾”压“千”，意即以主观意志(禾)压制客观管理(千)是贪婪凶恶愚蠢的“年”。
“大”力制约主观意志的过“大年”的目的是:让以主观意志压制客观管理的“年”这一贪婪凶恶愚蠢的“小”人意志少一点的“小年”、人七，即用正月初七的龙(七午)马首代表的有平常心良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决等，防止以主观意志压制客观管理的“小”人半天下的局面出现。
从年二十九或三十除夕开始，到正月初一的过年，实际的主题实质就一个:是“一夜连双岁，五(龙)更分二年”的人和集体换届票决(七午马、灶马爷)领导头脑意志，即王安石在《元日》中说的“总把新桃换(换届)旧符”。
因此，每到正月初七要进行平常心良心、自由婚姻、与人进行等价交往、商品交换、票决之道，再说明再教育的过年的主题再教育活动。这也就是“除夕”二字的全部内容再教育活动。
所以说，爹亲娘亲人七亲，教我成真正的人。
中华文化造汉字的造字原则详见拙著《大众龙学》《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)前面的“说明”。
第八章 答疑解惑 6.放下修行中的虚荣
原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-16 08:14 安徽 听全文
放下修行中的虚荣,东祥书院,7分钟
开始修行，并非意味着从此高人一等，相反，需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所示现的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就。
放下诵读的经文，读经的多少并不代表一个人修行境界的高低。
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，自己所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也会不一样。否定别人，提升不了自己。
放下他人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在他人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障。
放下渡人的念头。他人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人。
放下所做种种所谓“功德”的善事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随。
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表自己的境界。光环是老师的，就算自己借光沾了老师的名，如果不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明。
放下想让他人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让他人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善。
放下修行。不要认为修行就占据了道德优势，甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。
外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
东祥书院
修行法要92
修行法要 · 目录
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原创 东祥书院 东祥书院 2024-02-16 08:14 安徽 听全文
放下修行中的虚荣,东祥书院,7分钟
开始修行，并非意味着从此高人一等，相反，需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所示现的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就。
放下诵读的经文，读经的多少并不代表一个人修行境界的高低。
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，自己所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也会不一样。否定别人，提升不了自己。
放下他人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在他人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障。
放下渡人的念头。他人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人。
放下所做种种所谓“功德”的善事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随。
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表自己的境界。光环是老师的，就算自己借光沾了老师的名，如果不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明。
放下想让他人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让他人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善。
放下修行。不要认为修行就占据了道德优势，甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。
外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
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