“自我记事起母亲就告诉我,有一个女孩对我是与众不同的,是理应我去照顾和保护的。我确实想过很多很多次,她会在什么地方,生的什么模样,是个什么性情。我并没有期盼真的要和她在一起,但我真的希望,她能平安喜乐。”
肖平旌是长林王之子,他得皇帝与父王宠爱,常年待在琅琊山,远离朝堂纷争,只盼有朝一日能游历江湖。可将门之子,怎能轻易放下肩上的责任。后来,他学着父兄的样子带兵打仗、上阵杀敌、保家卫国,延续“长林风骨”。
林奚师承名医,心怀天下志存高远,却也心怀万民脚踏实地。在疫病来临时毅然投身前线救治病患,在病倒时又挺身而出以身试药。她虽为女子,却只身一人走南闯北,攀岩登山撰写百草集,是个静水深流、温柔强大的人。
她初遇他时,庆幸这个有些冲动的毛头小子并不知道自己是他的“未婚妻”,后来跟他经历了大大小小的事,他明目张胆的喜欢与一次次恰到好处的靠近让她心动,他眼里的爱意毫不避讳,明晃晃地落在她身上。他明媚又张扬,可谓是鲜衣怒马少年郎,他遇到心里迈不过去的坎总喜欢找地方躲起来,可他在大事来临时又是一副临危不惧的小将军做派,他有自己的天真,却也担起了自己的责任。
他并不知道自己曾想象过很多次的未婚妻就是面前这个姑娘,他只记得初遇她时以为她是个医术不精的小丫头,却不想她医术高超妙手回春。后来他有意示好,她却故作冷淡,直到他一次次靠近,才明白,她是个面冷心热的姑娘。同时,他也不可自拔地爱上了她。在不想回家时选择赖在她的医馆,在故意逗弄她时发现了她的小调皮,总是不正经地对她说“你又不是不喜欢我”“你是不是想我了”这样的话,在她病倒时又焦急难耐,侍奉左右,恨不得以身代之。
他们即使不用那“娃娃亲”的缘分,也这样自然而然地相爱相知了。就像大哥说的——你与平旌相识之后,大大小小一起经历了这么多的事情,你们现在的感情,已经无关他人,无关承诺,也无关责任,这就是你们真真切切的缘分。
他说,我想伴你游历山水,想陪你撰写医书,我想做的事情还挺多的,但我就是不能想象,我未来的日子如果没有你会是什么样。
可他们都有自己的志向与责任,所以不得不暂时分开。她说,我的心会永远等着你,可是我的脚步却不能因为等你而停留。不管我走到哪里,你都会找到我的。
后来他完成了他的责任,他抱着她欢快地转圈,笑声飞扬。
红尘自有波澜,将来未必能一世安稳,唯愿他们能一生相守,再不分离。
那对上一辈为他们准备的银锁,终于凑到了一起。
肖平旌是长林王之子,他得皇帝与父王宠爱,常年待在琅琊山,远离朝堂纷争,只盼有朝一日能游历江湖。可将门之子,怎能轻易放下肩上的责任。后来,他学着父兄的样子带兵打仗、上阵杀敌、保家卫国,延续“长林风骨”。
林奚师承名医,心怀天下志存高远,却也心怀万民脚踏实地。在疫病来临时毅然投身前线救治病患,在病倒时又挺身而出以身试药。她虽为女子,却只身一人走南闯北,攀岩登山撰写百草集,是个静水深流、温柔强大的人。
她初遇他时,庆幸这个有些冲动的毛头小子并不知道自己是他的“未婚妻”,后来跟他经历了大大小小的事,他明目张胆的喜欢与一次次恰到好处的靠近让她心动,他眼里的爱意毫不避讳,明晃晃地落在她身上。他明媚又张扬,可谓是鲜衣怒马少年郎,他遇到心里迈不过去的坎总喜欢找地方躲起来,可他在大事来临时又是一副临危不惧的小将军做派,他有自己的天真,却也担起了自己的责任。
他并不知道自己曾想象过很多次的未婚妻就是面前这个姑娘,他只记得初遇她时以为她是个医术不精的小丫头,却不想她医术高超妙手回春。后来他有意示好,她却故作冷淡,直到他一次次靠近,才明白,她是个面冷心热的姑娘。同时,他也不可自拔地爱上了她。在不想回家时选择赖在她的医馆,在故意逗弄她时发现了她的小调皮,总是不正经地对她说“你又不是不喜欢我”“你是不是想我了”这样的话,在她病倒时又焦急难耐,侍奉左右,恨不得以身代之。
他们即使不用那“娃娃亲”的缘分,也这样自然而然地相爱相知了。就像大哥说的——你与平旌相识之后,大大小小一起经历了这么多的事情,你们现在的感情,已经无关他人,无关承诺,也无关责任,这就是你们真真切切的缘分。
他说,我想伴你游历山水,想陪你撰写医书,我想做的事情还挺多的,但我就是不能想象,我未来的日子如果没有你会是什么样。
可他们都有自己的志向与责任,所以不得不暂时分开。她说,我的心会永远等着你,可是我的脚步却不能因为等你而停留。不管我走到哪里,你都会找到我的。
后来他完成了他的责任,他抱着她欢快地转圈,笑声飞扬。
红尘自有波澜,将来未必能一世安稳,唯愿他们能一生相守,再不分离。
那对上一辈为他们准备的银锁,终于凑到了一起。
《道德经(典藏版)》
李耳
32个笔记
◆ 点评
2024/2/20 认为好看
不愧是经典中的经典,读完之后发现很多耳熟能详的名句和典故都是出自这本书,常读常新啊!!
◆ 第一章
>> 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。
◆ 第二章
>> 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
◆ 第三章
>> 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。
◆ 第四章
>> 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
◆ 第五章
>> 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
◆ 第六章
>> 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。
◆ 第七章
>> 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
◆ 第八章
>> 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
◆ 第九章
>> 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
◆ 第十章
>> 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
◆ 第十一章
>> 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
◆ 第十二章
>> 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯得一以为天下正。
◆ 第十三章
>> 反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。
◆ 第十四章
>> 大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
◆ 第十五章
>> 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。
◆ 第十六章
>> 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
◆ 第十七章
>> 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
◆ 第十八章
>> 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
◆ 第十九章
>> 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
◆ 第二十章
>> 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
◆ 第二十一章
>> 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
◆ 第二十二章
>> 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
◆ 第二十三章
>> 是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
◆ 第二十四章
>> 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
◆ 第二十五章
>> 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
◆ 第二十六章
>> 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
◆ 第二十七章
>> 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
◆ 第二十八章
>> 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
◆ 第二十九章
>> 天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
◆ 第三十章
>> 和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
◆ 第三十一章
>> 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国
相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
李耳
32个笔记
◆ 点评
2024/2/20 认为好看
不愧是经典中的经典,读完之后发现很多耳熟能详的名句和典故都是出自这本书,常读常新啊!!
◆ 第一章
>> 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。
◆ 第二章
>> 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
◆ 第三章
>> 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为,则无不治。
◆ 第四章
>> 天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
◆ 第五章
>> 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
◆ 第六章
>> 金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。
◆ 第七章
>> 是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。
◆ 第八章
>> 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
◆ 第九章
>> 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
◆ 第十章
>> 知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
◆ 第十一章
>> 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
◆ 第十二章
>> 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;侯得一以为天下正。
◆ 第十三章
>> 反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。
◆ 第十四章
>> 大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
◆ 第十五章
>> 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。
◆ 第十六章
>> 大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
◆ 第十七章
>> 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
◆ 第十八章
>> 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
◆ 第十九章
>> 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
◆ 第二十章
>> 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。
◆ 第二十一章
>> 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
◆ 第二十二章
>> 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
◆ 第二十三章
>> 是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
◆ 第二十四章
>> 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
◆ 第二十五章
>> 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
◆ 第二十六章
>> 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
◆ 第二十七章
>> 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
◆ 第二十八章
>> 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
◆ 第二十九章
>> 天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
◆ 第三十章
>> 和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
◆ 第三十一章
>> 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国
相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
《管子》:欲成大事,牢记九字真言
曾国藩说:“古之成大事者,规模远大与综理密微,二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业,就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键,就像是战略、战术与执行的关系,既要看得远、想得深,又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言:“事者,生于虑,成于务,失于傲。”
说的正是,成大事的九字真言。
1⃣️、生于“虑”
《黄帝内经》讲:“因思而远慕谓之虑。”
“虑”,即是为人处世,能思考得深远。
“凡事豫则立,不豫则废”,无论干任何事情,都必须深谋远虑,进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄,才能游刃有余,步步为营。
齐国国相管仲,以足智多谋著称,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首,被后人誉为“华夏第一相”。
当年,为了击败“衡山国”,管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器,若直接武力攻打,代价过大。
管仲就在起兵前一年,派人到衡山国高价收购兵器。几个月后,其他各国也效仿着去衡山国收购兵器,一时天下抢购。
兵器供不应求,衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚,纷纷放弃农业种植,转而打铁造器。
紧接着,管仲又派人到衡山国高价收购粮食,衡山国内的积粮日益消减。
一年后,就在衡山国欢庆富裕之时,齐国突然封关,停止收购粮食和兵器。此时,衡山国兵器卖得所剩无几,百姓放弃种植,国内基本无粮可供。
于是,管仲认为时机成熟,便让齐桓公出兵,一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”,被认为是古代“货币战争”的一种形式,其制胜的关键,就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”,说的是:如果没有外在能量,物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此,没有规划的人生,就会变得越来越无序,甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑,必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算,就会像“无头苍蝇”,漫无目的,得过且过。
浑浑噩噩的日子,并非顺其自然,而是危机重重。
因为这样的人生,不足以抵挡一丝风雨,稍微遇到变故,就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你,懒于去考虑未来,那明天的你,也必将要忧愁当下。
2⃣️、成于“务”
《墨子》讲:“名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。”
说的是,人的名声不会通过懒惰懈怠而获得,荣誉不会通过投机取巧而建立,君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石,就有这么一段故事。
他成名多年,依然给自己定下规矩:每天至少作画五幅。
一次,齐老过生日,前来祝寿的朋友络绎不绝,齐老热情招呼了一整天,等他送走最后的一批客人时已是夜深,于是来不及作画。
第二天,齐老便早早起身,顾不上吃早饭,就待在画室作画。
等他画满五幅后,依然没有停下,家人便问:“今天不是画满五幅了吗?”
齐老回答说:“昨天生日,来不及画,我得再画几幅,补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师,正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来,没有人的成功是一蹴而就的,无不来源于日常的务实积累。
可是,现实中也常发现,许多半途而废的梦想:
比如朋友圈立誓不再熬夜,配图“早睡早起”,过几天又见凌晨叫外卖,配图“深夜放毒”;
比如突然办张健身年卡,没刷几次就又睡在钱包里,啥时过期都想不起;
比如网购一摞书,志曰“读书达人”,过两年搬家才默哀,袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”,一次次如昙花一现,不攻自破。
归根结底,就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云:“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。”
万般造诣,皆是千锤百炼,厚积薄发。
好比竹子,用了三年时候默默扎根土地,才能换来第四年的破土而出。
人活此生,路途再远,一直走就终会抵达,事情再难,坚持熬才终见光明。
3⃣️、失于“傲”
《荀子》言:“凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”
意思是讲,世上事情凡取得成功的,是因为能够敬业;事情告败的,是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲,事情也将败露无疑。
历史上,关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等,无不是因为傲气太过,方以败笔告终。
所谓“满招损”,骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心,逐渐让人狂妄自大,自视甚高。
干事创业最怕的,是稍有成就便欣然自喜,虎头蛇尾,没法始终如一。
而真正靠谱的人,是懂得谦逊低调,他们从不高谈阔论,居功自傲,时刻维持“谦谦君子,卑以自牧”。
曾国藩的一生,便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载,当时朝廷规定,四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子,三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员,仍然坚持乘坐蓝轿子,抬轿人数也维持四人。
他曾说:“天地间,惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道,让他纵横官场几十年,一直受人敬重拥戴。
正如老子曰:“夫唯不盈,故能蔽而新成。”
不自满的人生,才能吐故纳新,源源不断地收获新生。
越是想成大事,越要懂得虚怀若谷,明白事物的发展规律是变幻莫测的,常怀忧患意识,才能做足准备予以应对。
人生中,当时刻提醒自我谦虚谨慎,避免一时自傲而前功尽弃。
——@帝王星君临天下
曾国藩说:“古之成大事者,规模远大与综理密微,二者缺一不可。”
想在社会上成就一番事业,就要注重“大处着眼”和“小处着手”二者的把控和调节。
平衡二者关系的关键,就像是战略、战术与执行的关系,既要看得远、想得深,又要脚踏实地做好细节。
正如先秦名著《管子》所言:“事者,生于虑,成于务,失于傲。”
说的正是,成大事的九字真言。
1⃣️、生于“虑”
《黄帝内经》讲:“因思而远慕谓之虑。”
“虑”,即是为人处世,能思考得深远。
“凡事豫则立,不豫则废”,无论干任何事情,都必须深谋远虑,进行周密的计划和准备。
唯有运筹帷幄,才能游刃有余,步步为营。
齐国国相管仲,以足智多谋著称,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首,被后人誉为“华夏第一相”。
当年,为了击败“衡山国”,管仲与齐桓公便商讨了一项长远的计谋。
衡山国盛产兵器,若直接武力攻打,代价过大。
管仲就在起兵前一年,派人到衡山国高价收购兵器。几个月后,其他各国也效仿着去衡山国收购兵器,一时天下抢购。
兵器供不应求,衡山国国君便要求把价钱提高二十倍以上。
衡山国百姓看到钱容易赚,纷纷放弃农业种植,转而打铁造器。
紧接着,管仲又派人到衡山国高价收购粮食,衡山国内的积粮日益消减。
一年后,就在衡山国欢庆富裕之时,齐国突然封关,停止收购粮食和兵器。此时,衡山国兵器卖得所剩无几,百姓放弃种植,国内基本无粮可供。
于是,管仲认为时机成熟,便让齐桓公出兵,一举攻下。
这正是名扬千古的“衡山之谋”,被认为是古代“货币战争”的一种形式,其制胜的关键,就在于谋虑得深远。
物理学有个概念叫“熵增”,说的是:如果没有外在能量,物体会自然地由“有序状态”转向“无序状态”。
人也是如此,没有规划的人生,就会变得越来越无序,甚至逐步走向崩溃。
正如《论语·卫灵公》所言:“人无远虑,必有近忧。”
做事没有长远的计划和打算,就会像“无头苍蝇”,漫无目的,得过且过。
浑浑噩噩的日子,并非顺其自然,而是危机重重。
因为这样的人生,不足以抵挡一丝风雨,稍微遇到变故,就很容易陷入焦虑和迷茫。
若今天的你,懒于去考虑未来,那明天的你,也必将要忧愁当下。
2⃣️、成于“务”
《墨子》讲:“名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也。”
说的是,人的名声不会通过懒惰懈怠而获得,荣誉不会通过投机取巧而建立,君子是通过务实勤奋、身体力行来达到的。
国画大师齐白石,就有这么一段故事。
他成名多年,依然给自己定下规矩:每天至少作画五幅。
一次,齐老过生日,前来祝寿的朋友络绎不绝,齐老热情招呼了一整天,等他送走最后的一批客人时已是夜深,于是来不及作画。
第二天,齐老便早早起身,顾不上吃早饭,就待在画室作画。
等他画满五幅后,依然没有停下,家人便问:“今天不是画满五幅了吗?”
齐老回答说:“昨天生日,来不及画,我得再画几幅,补昨日之闲过。”
齐老之所以成为殿堂级大师,正得益于他“不教一日闲过”的高度自律
古往今来,没有人的成功是一蹴而就的,无不来源于日常的务实积累。
可是,现实中也常发现,许多半途而废的梦想:
比如朋友圈立誓不再熬夜,配图“早睡早起”,过几天又见凌晨叫外卖,配图“深夜放毒”;
比如突然办张健身年卡,没刷几次就又睡在钱包里,啥时过期都想不起;
比如网购一摞书,志曰“读书达人”,过两年搬家才默哀,袋封竟完好未拆……
那些所谓的“自律”,一次次如昙花一现,不攻自破。
归根结底,就是缺乏齐老先生那般用功的刻苦、坚持的恒心。
古人有云:“日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。”
万般造诣,皆是千锤百炼,厚积薄发。
好比竹子,用了三年时候默默扎根土地,才能换来第四年的破土而出。
人活此生,路途再远,一直走就终会抵达,事情再难,坚持熬才终见光明。
3⃣️、失于“傲”
《荀子》言:“凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”
意思是讲,世上事情凡取得成功的,是因为能够敬业;事情告败的,是因为傲慢懈怠。
人一旦盈满自傲,事情也将败露无疑。
历史上,关羽大意失荆州、马谡自恃失街亭、庞涓轻敌死于马陵等等,无不是因为傲气太过,方以败笔告终。
所谓“满招损”,骄傲自满会丧失对事物的敬畏之心,逐渐让人狂妄自大,自视甚高。
干事创业最怕的,是稍有成就便欣然自喜,虎头蛇尾,没法始终如一。
而真正靠谱的人,是懂得谦逊低调,他们从不高谈阔论,居功自傲,时刻维持“谦谦君子,卑以自牧”。
曾国藩的一生,便以谦逊低调而受人津津乐道。
据载,当时朝廷规定,四品以下人员乘坐四人抬的蓝轿子,三品以上人员则乘坐八人抬旳绿轿子。
可他即使升任二品大员,仍然坚持乘坐蓝轿子,抬轿人数也维持四人。
他曾说:“天地间,惟谦谨是载福之道。”
如此处世之道,让他纵横官场几十年,一直受人敬重拥戴。
正如老子曰:“夫唯不盈,故能蔽而新成。”
不自满的人生,才能吐故纳新,源源不断地收获新生。
越是想成大事,越要懂得虚怀若谷,明白事物的发展规律是变幻莫测的,常怀忧患意识,才能做足准备予以应对。
人生中,当时刻提醒自我谦虚谨慎,避免一时自傲而前功尽弃。
——@帝王星君临天下
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