兰有数种，兰草、泽兰生水旁，山兰，即兰草之生山中者。兰花亦生山中，与山兰迥别。兰花生近处者，叶如麦门冬而春花；生福建者，叶如菅茅而秋花。黄山谷所谓“一干一花为兰，一干数花为蕙”者，盖因不识兰草、蕙草，遂以兰花强生分别也。兰草与泽兰同类，故陆玑言“兰似泽兰，但广而长节”。《离骚》言其绿叶紫茎素枝，可缀、可佩、可藉、可膏、可浴……若夫兰花，有叶无枝，可玩而不可纫佩藉浴、秉握膏焚，故朱子《离骚辩证》言：“古之香草，必花叶俱香，而燥湿不变，故可刈佩。今之兰蕙但花香而叶乃无气，质弱易萎，不可刈佩，必非古人所指甚明。古之兰似泽兰，而蕙即今之零陵香，今之似茅而花有两种者，不知何时误也。”

马书人文家具作品系列
【何以载琴】24式琴桌采览

第四式【解驻篮與】

(寒山栖止，空明摩荡，慨然独行，观想喟叹不已。细察万物装点，俱属天机。)

中国家具结体风格在八至十二世纪之间基本上是以“壶门连续式”“箱形框架式”为主流，只有少数的香几、香案以及狭长的条桌或食案才略去托泥的约束。从结形的角度来看，“连续式”也构成“铺排式”。这种充满逻辑性的造物思维，不太符合国人文化心理中的感性思维，只因“壶门连续式”及“箱形框架式”结体的家具式样源于佛教的须弥座台，其庄穆之态，犹如散发着引力的磁场，世所从之，似乎必然。而“壶门连续式”的装折也源于佛教的“欢门龛帐”，自有神秘且神圣的意味濡染其中，犹如十里锦雾，一嗅皆香。
“舆”字最初是指车上载人的“倚衡”所在，后指平坦的大车，又指安如大地，广如疆域，自然也引申出更多的释义。因其安然可乘，后世便把人力抬行的轿子也称为“舆”，如“肩舆”“眠舆”等。
唐代白居易《和杜录事题红叶》诗：“寒山十月旦，霜叶一时新。似烧非因火，如花不待春。连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。”诗中描述了暮秋时节白居易对寒山红叶的观赏之慨，以和杜录事（杜牧）的《山行》诗意。寒山红叶如烧似火，排如绛帐，碎如红巾，但是真能停下竹轿欣赏这漫山红叶的人只有白居易和杜牧两人了。取其“解驻篮舆”，不仅可以升华轿子的实用功能，也可以照见妙赏深秀的诗心用意。
“舆”即为轿，其与“箱形框架式”及“壸门连续式”的琴台结体有七分相似。用“舆”的形象来连接白居易“解驻篮舆”的意象，完成一个基本的诗意嫁接，知之者，则感其神遇；不知者，则言其牵强。事有别趣，非关理也，故得名“解驻篮舆”。
琴台腿牙接合为“壶门连续式”，足底翻出破瓣式的花叶踩于托泥之上。其“箱形框架式”结体源于“眠舆”即“轿子”的意象，属于唐五代时期“箱形框架式”家具的结体风格，通体端正空灵，筋骨分明，不蔓不枝，远看如别庐雨亭，自成气局。由于审美观念的变迁，兹琴台形不入巧，浮现“铺排式”的构形，略带拘束蹇怯，又看似布置难为人识。

千古佳话犹未尽，传世只为太平开。

13年初夏，在故宫御花园绛雪轩前，我第一次看到青城山进贡的太平瑞圣花，孤零零的开在千里之外的北方。

那株太平花丛生形态，并不高大，枝条柔韧，散漫斜出，自成弧度，花朵梅子大小，花瓣四出，十朵左右为一簇。

当时不知它的典故，只觉它姿态闲逸，洁净到寡淡，除此之外并没有什么奇特之处。或许有同在异乡的亲切感，便留了心。

后又在一家老宅见过一次，那株种在庭院墙角，仍是那般闲逸姿态，洁净的白色花朵安静的与湖石白墙相映。隔窗望去，尤为出尘，竟一时惊为天人。

太平花本身并不是什么稀罕物，几乎全国的山野都有，只不过品种有差异。后来在武当山也见过漫山盛开的太平花，杆生者多，且大多高达三米以上，花朵较青城山种大，约有杏子大小，单瓣同为四出，并不簇生。望去多了些刚气，少了些闲逸，也并无香气。

“瑞圣花出青城山中，干不条，高者乃寻丈，花率秋开，四出，与桃花类，然数十跗共为一花，繁密若缀，先后相继，X未萎也，蜀人号丰瑞花，故程相X之X图以闻，更号瑞圣花，然有数种，其小者号宝仙，浅红者为醉太平，白者名玉真，成都人竞移莳囿中，以为尤玩云。 ”——宋祁《益部方物略记》

清晚期，王公贵族家以有太平花为荣，导致青城山太平花采挖绝种。

有年与师父闲聊提起它，师父说91年罗天大醮时，她们也曾在故宫见过，只不过当时是冬季，只看到花叶尽落的枝条。

再后来，都江堰市政府和故宫经过多次沟通协商，达成协议，于2017年5月23日举行了太平花赠植仪式，故宫博物院院长单霁翔亲手将太平花送还都江堰，种植在了都江堰清溪园中。

同年，我们也从另外有青城山品种太平花的主人手中讨到一段枝条，17年5月扦插，18年5月移回天师洞，然后在接下来的这五年里，看着它从两寸多长的细嫩枝条，慢慢长成一人合抱，高约两米多的丛生大株，今年终于打了花苞。

本想等它开花了再拍，但阴雨好多天的青城山，昨天终于大晴，实在抑制不住心情（图二）。

顺便放建福宫那株（图三）与都江堰那株（图四）。

期待花开。