#种地吧2# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
#种地吧2观后感##种地吧#
种地吧2观后感？对我来说观后感就是“还不够”！每季期数还不够！每周正片还不够、每期时长还不够！从小就向往晴耕雨读的生活的我真的超级爱看少年们种地，“还不够”的我都七刷第一季啦！
不过，看到“观后感”这个词浮现的第一幕是23日直播里的虾塘泥坝和第一季“年轻的黄豆”的画面。当时看到那框豆子，思绪瞬间回到了儿时，记忆里老家的夏天，田间金色的稻田和田埂上青色的毛豆形成鲜明的对比。每年暑假回老家，老家的亲戚都会拔一些毛豆去根去叶后放大锅里蒸熟，然后我们一人拿一把毛豆，边跑边吃，毛豆吃完后不扔，拿着在田间追追打打，跨过田埂上一株株毛豆，偶尔摔进稻田里，吃完就在稻田里抓青蛙，捡田螺，甜甜的豆子和天真的我们，别提多快乐了。
如今这样的时光早已过去十几二十年，好希望我乌托邦里的电子朋友们可以种一些我儿时记忆里的毛豆。种在泥坝上的毛豆会长得特别好，也能紧紧的抓牢泥坝的土哦。
等到后陡门的夏天，毛豆也成熟了，他们举着一把把蒸熟的毛豆，边吃边玩闹，幼稚且欢乐，就像在院子里举着风车奔跑的弟弟一样快乐。
#种地吧2观后感##种地吧#
种地吧2观后感？对我来说观后感就是“还不够”！每季期数还不够！每周正片还不够、每期时长还不够！从小就向往晴耕雨读的生活的我真的超级爱看少年们种地，“还不够”的我都七刷第一季啦！
不过，看到“观后感”这个词浮现的第一幕是23日直播里的虾塘泥坝和第一季“年轻的黄豆”的画面。当时看到那框豆子，思绪瞬间回到了儿时，记忆里老家的夏天，田间金色的稻田和田埂上青色的毛豆形成鲜明的对比。每年暑假回老家，老家的亲戚都会拔一些毛豆去根去叶后放大锅里蒸熟，然后我们一人拿一把毛豆，边跑边吃，毛豆吃完后不扔，拿着在田间追追打打，跨过田埂上一株株毛豆，偶尔摔进稻田里，吃完就在稻田里抓青蛙，捡田螺，甜甜的豆子和天真的我们，别提多快乐了。
如今这样的时光早已过去十几二十年，好希望我乌托邦里的电子朋友们可以种一些我儿时记忆里的毛豆。种在泥坝上的毛豆会长得特别好，也能紧紧的抓牢泥坝的土哦。
等到后陡门的夏天，毛豆也成熟了，他们举着一把把蒸熟的毛豆，边吃边玩闹，幼稚且欢乐，就像在院子里举着风车奔跑的弟弟一样快乐。
#枫叶国的风情万种#
精华：
早春二月，就有成群的鱼儿河水上漂。
白石河床，被清流反复漱洗。河水像玉，激荡向前。只是那玉，还有浪花，这是人力不及的神工。
阳光射进水流，焕出五彩。近处的摇曳闪烁，远处的更加沉浸。
鱼儿像弦月，泊在水面，又像浮在空中，静默着。突然呼啦的散开，随即又静默。这样的收放，勾了看客的心。
那鱼并不老实闲着。他们随心游弋，侧着急急前刺，银白的身子，在太阳底下，像亮哗哗的飞刀。
这是鱼们在桥头的热闹。
往下两百米，有急滩。人类则铺了许多筏子，不断有人坐了筏子，迅捷的冲过，像群鱼一样肆意。而且还带着欢笑尖叫。
这只是武夷山下九曲溪的一段水面。
前面，鱼们在游玩。他们乐不知疲，有时候像人一样精于享乐。
往下，就是人类在学鱼儿冲波闲游，也是群情反复，来来往往。
鱼儿和人类，在光天化日底下，互不相扰，各自相得，却又不可或缺。
斯为天造地设。
[微风][微风]
虽然不是雨季，这条刚出山的河，水量依旧充沛，发出洪响，远处可闻。
沿河，村民以堡坎为渠，于是多便利。
婆姨们在此洗衣淘菜，几只肥鸭也来凑热闹，摸鱼梳洗，俨然主人。
这里水好，透着洁净的气质。连河鸭也具美姿态。
此时此地，我为客。默然欣喜的过往。
我想这里的丰水季，那河水一定奔腾咆哮。卷了一河风，鼓荡千里。
[微风][微风]
真正的美人，不可细看。非礼勿视。
除非已有款曲。
但遥相可对饮。
不必说话。不必行文。文字多余。
许多美人，不在意文字。故试图以文字打动美人的，是冬烘。迂腐。
相逢为实。做梦为虚。
相逢，不必感叹。这个节奏这个心态把持不住，会生出许多莫名的感叹。
举杯的时候，要淡，要微笑。
相逢，其实就是自己遇见自己。
梅的风姿在梅影。这是梅知己语。
[微风][微风]
几百里竹林是武夷山的浓眉。修齐淡雅。
竹林人家，是安心此地风物的真知己。但真正美的，是竹下风。
是日午后，春日饱足，余一人乘着酒兴，走在这竹荫道上。闻清音，只见林泉扑簌，如听爽籁。
于是久坐，不觉醉倒。醒来诸峰环伺，茂林低头，似为关切。我则报以一笑。
[微风][微风][微风]
寒公子：
仿渔家傲
耽溺武夷春色里，
动辄随人扎场子。
日上三竿醉不起。
从长计，久住盘桓无归意。
亲家多酒还多米，
宾客盈门生欢喜。情殷情切无人比。
烹至味，日日摆酒华堂会。
[微风][微风]
菩萨蛮
一起一起还一起，一起扎个大场子。
来到大山中，由西喝到东。
一杯一杯深，自晨喝到昏。
一杯一杯清，还要喝三斤！
[微风][微风]
菩萨蛮
要喝干脆比一比，管甚粗鄙不粗鄙 ！
看谁王中王 ，看谁强中强。
都是好儿郎，情意万里长。
全都醉了去，不管也不顾。
[微风][微风]
菩萨蛮
不弄萧笙不撞钟，一喝喝到武夷东。
见了亲家翁，相抱紧相拥。
为有贵客来，美酒摆上台。
一杯接一杯，哪里会思归。
[微风][微风]
菩萨蛮
武夷萧鼓紧相催，老夫逸兴壮思飞。
来了不思归，日夜都推杯。
不醉不尽意，干脆罢归计。
喝遍武夷山，亲家全干翻。
[微风][微风]
精华：
我亲家的三姐夫，走了二十年。
他三姐的亲家来，十几个人几台车，过来看看。
我亲家让我一起撑场子。
我也不知道做得对不对。
但既然是亲家，就要互相爱护。谁要装逼，就让他滚蛋。
世俗的社会世俗的亲戚，就得像个样子。我该站什么位置什么姿态，我懂。但有人不守规矩，我就要当刺儿头了。
这些人没有一个懂诗词歌赋。他们也只看到我的粗鄙。这其实挺好的。
但我相信我身上有文武之道，未尝坠地。
[微风][微风][微风]
大叔：
今天周五。天气暖和。泛泛而谈写点。
外面鞭炮不时隐约隔空传过来。一般人还是还是喜欢听这个热闹味的。这是普通人的春节仪式感，或者一个地域的风俗。
风俗，应该是时间的河流，又是穿越时光的长河，时间总是不间断的成为历史痕迹，是文化的组成部分，是百姓生活节日的信仰。
但具体什么时候放鞭炮的。不得而知。至少在宋朝就有了，诗为证，爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。屠苏指酒也好。觉得指茅草盖的乡下草屋更好。草屋，在自己小的时候，村里还有。杜甫的茅屋为秋风所破，说明这点我和他有一样的经历。特别，冬雪冻雨的冰挂，挂在茅草檐上，映像很深刻。
一千年过去了。春节的味道肯定是淡了。原来的春晚也是新的风俗。二十年过去了。晚会可有可无了。春晚算个啥。不同的个人说了算。如同曹操的鸡肋。
春节放假通常在二月份。其实，就经济和外贸接轨来说，是不太方便。不太好。但传统的东西，不能说没就没了。民族的就是世界的，有这个说法。
春节的好处是可以放长假。回乡以及忧愁，劳伦斯也写过。周作人也写过，他大概这么说的，
凡怀乡怀国以及怀古，所怀者都无非空想中的情景，若讲事实一样没有什么可爱。真正觉得可怀恋的地方，并不是那里。说明春节和乡愁，先在文化人身上诞生的，又从他们那里衰退的。
一百年前，周作人和废名通信十七封。多是知己思念。现在难得有这样书信的表达。或者难得有等待的朋友。等现在意味着捉急。举例如下
废名兄：
得来信，知山居求道，体验日深，至为欣慰。偃息禅堂中，沐浴禅堂外，动止虽有殊，心闲故无碍。
还说了北平还是老样子，没有啥。在一个地方久了，没新鲜感。废名从北平到黄梅五祖寺了。他原名冯文炳，字蕴仲，中国现代作家诗人。据说是京派文学的鼻祖，那么老舍，孙犁，王朔都是他的学生啦。
偃息就是歇息的意思。宋朝有个不有名的诗人，也是向往骑马去山里探叹月，寺庙歇息，表达宁静的愿望。槐宫，是吉祥的象征。
征鞍晓踏山头月，
客袂昼披松下风。
况有禅堂供偃息，
陶然一枕梦槐宫。
[微风][微风]
今朝甲辰年正月初二。天气晴好。好到可以中午不穿毛衣。温度16℃。冬将尽，春可期，人有静待花开的心。
下午去乡村荒芜的道路上走走。夕阳西下。鸟儿私语，一群牛或卧或躺，怡然自得。大自然透出超脱 隐逸 ，世间尘埃不见，且听风吟。
《田家元日》唐·孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
昨晚家人放鞭，喝酒。大口的喝。连襟小范的闹，气氛很好。都喝多了。陶渊明说，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽。喝酒喝出了他尘世的孤独。孤独和温暖相反。温暖是人人内心渴望的情感，温暖给予希望，力量。
走在路上，看到河边两旁的树。想到东瀛一个作家的名字村上春树，看到森林和河流，给人一种悠闲的宁静的生活，作家从中挖掘生活意义之所在。当下生活是一个讲究效益的时代，更是讲究意义和价值的时代。
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早春二月，就有成群的鱼儿河水上漂。
白石河床，被清流反复漱洗。河水像玉，激荡向前。只是那玉，还有浪花，这是人力不及的神工。
阳光射进水流，焕出五彩。近处的摇曳闪烁，远处的更加沉浸。
鱼儿像弦月，泊在水面，又像浮在空中，静默着。突然呼啦的散开，随即又静默。这样的收放，勾了看客的心。
那鱼并不老实闲着。他们随心游弋，侧着急急前刺，银白的身子，在太阳底下，像亮哗哗的飞刀。
这是鱼们在桥头的热闹。
往下两百米，有急滩。人类则铺了许多筏子，不断有人坐了筏子，迅捷的冲过，像群鱼一样肆意。而且还带着欢笑尖叫。
这只是武夷山下九曲溪的一段水面。
前面，鱼们在游玩。他们乐不知疲，有时候像人一样精于享乐。
往下，就是人类在学鱼儿冲波闲游，也是群情反复，来来往往。
鱼儿和人类，在光天化日底下，互不相扰，各自相得，却又不可或缺。
斯为天造地设。
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虽然不是雨季，这条刚出山的河，水量依旧充沛，发出洪响，远处可闻。
沿河，村民以堡坎为渠，于是多便利。
婆姨们在此洗衣淘菜，几只肥鸭也来凑热闹，摸鱼梳洗，俨然主人。
这里水好，透着洁净的气质。连河鸭也具美姿态。
此时此地，我为客。默然欣喜的过往。
我想这里的丰水季，那河水一定奔腾咆哮。卷了一河风，鼓荡千里。
[微风][微风]
真正的美人，不可细看。非礼勿视。
除非已有款曲。
但遥相可对饮。
不必说话。不必行文。文字多余。
许多美人，不在意文字。故试图以文字打动美人的，是冬烘。迂腐。
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相逢，不必感叹。这个节奏这个心态把持不住，会生出许多莫名的感叹。
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相逢，其实就是自己遇见自己。
梅的风姿在梅影。这是梅知己语。
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几百里竹林是武夷山的浓眉。修齐淡雅。
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是日午后，春日饱足，余一人乘着酒兴，走在这竹荫道上。闻清音，只见林泉扑簌，如听爽籁。
于是久坐，不觉醉倒。醒来诸峰环伺，茂林低头，似为关切。我则报以一笑。
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耽溺武夷春色里，
动辄随人扎场子。
日上三竿醉不起。
从长计，久住盘桓无归意。
亲家多酒还多米，
宾客盈门生欢喜。情殷情切无人比。
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一起一起还一起，一起扎个大场子。
来到大山中，由西喝到东。
一杯一杯深，自晨喝到昏。
一杯一杯清，还要喝三斤！
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要喝干脆比一比，管甚粗鄙不粗鄙 ！
看谁王中王 ，看谁强中强。
都是好儿郎，情意万里长。
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菩萨蛮
不弄萧笙不撞钟，一喝喝到武夷东。
见了亲家翁，相抱紧相拥。
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一杯接一杯，哪里会思归。
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来了不思归，日夜都推杯。
不醉不尽意，干脆罢归计。
喝遍武夷山，亲家全干翻。
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我亲家的三姐夫，走了二十年。
他三姐的亲家来，十几个人几台车，过来看看。
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风俗，应该是时间的河流，又是穿越时光的长河，时间总是不间断的成为历史痕迹，是文化的组成部分，是百姓生活节日的信仰。
但具体什么时候放鞭炮的。不得而知。至少在宋朝就有了，诗为证，爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。屠苏指酒也好。觉得指茅草盖的乡下草屋更好。草屋，在自己小的时候，村里还有。杜甫的茅屋为秋风所破，说明这点我和他有一样的经历。特别，冬雪冻雨的冰挂，挂在茅草檐上，映像很深刻。
一千年过去了。春节的味道肯定是淡了。原来的春晚也是新的风俗。二十年过去了。晚会可有可无了。春晚算个啥。不同的个人说了算。如同曹操的鸡肋。
春节放假通常在二月份。其实，就经济和外贸接轨来说，是不太方便。不太好。但传统的东西，不能说没就没了。民族的就是世界的，有这个说法。
春节的好处是可以放长假。回乡以及忧愁，劳伦斯也写过。周作人也写过，他大概这么说的，
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一百年前，周作人和废名通信十七封。多是知己思念。现在难得有这样书信的表达。或者难得有等待的朋友。等现在意味着捉急。举例如下
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还说了北平还是老样子，没有啥。在一个地方久了，没新鲜感。废名从北平到黄梅五祖寺了。他原名冯文炳，字蕴仲，中国现代作家诗人。据说是京派文学的鼻祖，那么老舍，孙犁，王朔都是他的学生啦。
偃息就是歇息的意思。宋朝有个不有名的诗人，也是向往骑马去山里探叹月，寺庙歇息，表达宁静的愿望。槐宫，是吉祥的象征。
征鞍晓踏山头月，
客袂昼披松下风。
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陶然一枕梦槐宫。
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今朝甲辰年正月初二。天气晴好。好到可以中午不穿毛衣。温度16℃。冬将尽，春可期，人有静待花开的心。
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昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
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田家占气候，共说此年丰。
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走在路上，看到河边两旁的树。想到东瀛一个作家的名字村上春树，看到森林和河流，给人一种悠闲的宁静的生活，作家从中挖掘生活意义之所在。当下生活是一个讲究效益的时代，更是讲究意义和价值的时代。
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2024-02-09
《說《論語》的“對”字》
對字，《論語》見於32章凡39例，約而列之，如次：
01.孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之，曰：孟孫問孝於我，我對，曰無違。（〈為05〉）
02.哀公問，曰：何為則民服。孔子對，曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（〈為19〉）
03.季氏旅於泰山。子謂冉有，曰：女弗能救與。對曰：不能。（〈八06〉）
04.定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對，曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（〈八19〉）
05.哀公問社於宰我。宰我對，曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。（〈八21〉）
06.子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。（〈公06〉）
07.子謂子貢曰：女與回也，孰愈。對曰：賜也何敢望回。（〈公09〉）
08.子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。（〈公12〉）
09.哀公問：弟子，孰為好學。孔子對，曰：有顏回者好學。（〈雍03〉）
10.葉公問孔子於子路，子路不對。（〈述20〉）
11.子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對，曰：有之。（〈述36〉）
12.季康子問：弟子，孰為好學。孔子對，曰：有顏回者好學。（〈先07〉）
13.(4)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：……如或知爾，則何以哉。子路率爾而對，曰：……求，爾何如。對曰：……赤，爾何如。對曰：……點，爾何如。鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。（〈先26〉）
14.(2)哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何。有若對，曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。（〈顏09〉）
15.齊景公問政於孔子，孔子對，曰：君君，臣臣，父父，子子。（〈顏11〉）
16.季康子問政於孔子，孔子對，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。（〈顏17〉）
17.季康子患盜，問於孔子，孔子對，曰：苟子之不欲，雖賞之，不竊。（〈顏18〉）
18.季康子問政於孔子，曰：如殺無道，以就有道，何如。孔子對，曰：子為政，焉用殺。（〈顏19〉）
19.子張問：士何如，斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者。子張對，曰：在邦必聞，在家必聞。（〈顏20〉）
20.子曰：誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為。（〈路05〉）
21.冉子退朝，子曰：何晏也。對曰：有政。（〈路14〉）
22.(2)定公問：一言而可以興邦，有諸。孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。……曰：一言而喪邦，有諸。孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。……（〈路15〉）
23.子問公叔文子於公明賈，曰：信乎夫子不言、不笑、不取乎。公明賈對，曰：以告者過也。（〈憲13〉）
24.蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過而未能也。（〈憲25〉）
25.衞靈公問陳於孔子，孔子對，曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。（〈衞01〉）
26.子曰：賜也，女以予為多學而識之者與。對曰：然，非與。（〈衞03〉）
27.(3)陳亢問於伯魚，曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學《詩》乎。對曰：未也。……。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎。對曰：未也。……。（〈季13〉）
28.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。子游對，曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。（〈陽04〉）
29.子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女。（〈陽08〉）
30.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。……問於桀溺，桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。（〈微06〉）
31.子夏之門人問交於子張。子張曰：子夏云何。對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。（〈張03〉）
32.子游曰：子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。（〈張12〉）
●字義辨析
①動詞，下者應承上者之專問而答，專對也；20
01.孟孫問孝於我，我對，曰無違。02.（哀公問，曰）孔子對，曰。04.（定公問）孔子對，曰。05.（哀公問社於宰我）宰我對，曰。09.（哀公問：弟子，孰為好學）孔子對，曰：有顏回者好學。10.葉公問孔子於子路，子路不對。11.（子曰：有諸）子路對，曰：有之。12.（季康子問：弟子，孰為好學）孔子對，曰：有顏回者好學。14.(1)（哀公問於有若，曰）有若對，曰。對曰。15.（齊景公問政於孔子）孔子對，曰：君君，臣臣，父父，子子。16.（季康子問政於孔子）孔子對，曰：政者，正也。17.（季康子患盜，問於孔子）孔子對，曰。18.（季康子問政於孔子，曰：如殺無道，以就有道，何如）孔子對，曰：子為政，焉用殺。19.（子曰：何哉，爾所謂達者）子張對，曰：在邦必聞，在家必聞。20.（誦《詩三百》）使於四方，不能專對。22.(1)(2)（定公問：一言而可以興邦，有諸）孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。（曰：一言而喪邦，有諸）孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。23.（子問公叔文子於公明賈，曰）公明賈對，曰：以告者過也。25.（衞靈公問陳於孔子）孔子對，曰。28.（夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀）子游對，曰。
〖《論語》載“孟懿子問孝，子曰：無違”，而孔子告樊遲，則曰“孟孫問孝於我，我對，曰無違”；所異者有二：一者稱孟孫，二者稱對。孟懿子，孟僖子之子，仲孫何忌也，孟氏屬魯之三桓，魯大夫也。《左傳》載：「孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。」（〈昭公七年〉）此孟僖子生前之安排。孟懿子從孔子學禮，故問孝，不書對。而孔子稱孟孫者，其時孟懿子居孟氏之君子位，三桓之一，稱孫，公族也，貴之也；既曰孟孫，故言對，專對也。此孔子不以為人師而廢禮。總孟懿子與孔子之間有二種身分關係。孟懿子此問，時孟僖子已卒，然其母或在，故孔子有生事、死葬、廟祭以禮之說〗
〖《論語》載「季康子問：使民敬、忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」（〈為20〉）季康子，季桓子之子，季孫肥也，季氏屬魯之三桓，魯大夫也。此季康子之問，不稱孔子對；然則，季康子亦師事孔子乎？曰：典籍無是說也。以理推之，季康子此問，不稱曰者，謂非當面之問，乃使人訪於孔子，孔子之言，非屬專對者。《左傳》有之：「季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼曰：『丘不識也。』三發，卒曰：『子為國老，待子而行，若之何子之不言也。』仲尼不對，而私於冉有，曰：『君子之行也，度於禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉。』弗聽。」（〈哀公十一年〉）此季康子使人訪於孔子之例〗
〖《論語》載「衞靈公問陳於孔子，孔子對，曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。」（〈衞01〉）《左傳》有之：「孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼，仲尼曰：『胡簋之事，則嘗學之矣，甲兵之事，未之聞也。』退，命駕而行，曰：『鳥則擇木，木豈能擇鳥。』文子遽止之，曰：『圉豈敢度其私，訪衛國之難也。』」（〈哀公十一年〉）此二事當是一事；《論語》稱衞靈公問，《左傳》言孔文子訪於仲尼，當是衞靈公使孔文子訪於仲尼；《論語》稱「仲叔圉治賓客。」（〈憲19〉）故使訪焉。又，《左傳》載“退，命駕而行”，故知《論語》之“明日遂行”句當繫於此章。且，《論語》稱“衞靈公問陳於孔子”，乃使人專問；然則，《論語》稱“孟懿子問孝”，或亦使人問也，故孔子曰“孟孫問孝於我”，亦專問也〗
〖《論語》載「季康子問政於孔子，孔子對，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」（〈顏17〉）孔子之對曰子，此子，尊稱季康子，乃當面之辭也。然則，《論語》稱問於某人，未確定使人問或當面問也〗
〖《論語》載「康子饋藥，拜而受之，曰：丘未達，不敢嘗。」（〈鄉22〉）此康子，季康子也，不稱季者，私饋也。朋友以祭肉饋，則拜；此拜，為政之卿之親饋也，《禮記》有之：「大夫親賜士，士拜受。」（〈玉藻〉）〗
〖專對，其義出於出使他國以《詩三百》為賦見志，凡賦《詩》必有答，或以辭或以《詩》，故曰“誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為”。如《左傳•襄公二十年》載：「冬，季武子如宋，報向戌之聘也。褚師段逆之，以受享，賦《常棣》之七章以卒，宋人重賄之。歸復命，公享之，賦《魚麗》之卒章，公賦《南山有臺》，武子去所，曰：『臣不堪也。』」杜預〈注〉曰：《常棣》「武子賦也。七章以卒，盡八章，取其『妻子好合，如鼓瑟琴；宜爾室家，樂爾妻孥』，言二國好合，宜其室家，相親如兄弟。」又曰：「《魚麗》，《詩•小雅》；卒章曰：『物其有矣，維其時矣。』喻聘宋得其時。《南山有臺》，《詩•小雅》；取其『樂只君子，邦家之基』、『邦家之光』，喻武子奉使，能為國光暉。」武子受宋人之重賄，故不堪為邦家之基、邦家之光也。專對，言所賦詩必有單獨就之而答者，故曰專，《左傳•昭公十二年》載：「夏，宋華定來聘，通嗣君也，享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦，昭子曰：『必亡，宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在。』」杜預〈注〉曰：「《蓼蕭》，《詩•小雅》；義取『燕笑語兮，是以有譽處兮』樂與華定燕語也。又曰『既見君子，為龍為光』欲以寵光賓也。又曰『宜兄宜弟，令德壽凱』言賓有令德，可以壽樂也。又曰『和鸞雍雍，萬福攸同』言欲與賓同福祿也。」此魯君賦詩美賓，而華定不對不辭，所謂不能專對也，甚為失禮。昭子，叔孫昭子，叔孫婼〗
〖答，《論語》唯1例：「南宮适問於孔子，曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼，而有天下。夫子不答。」（〈憲05〉）此稱不答，不書不對，對有上下之義。《禮記》曰：「君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。」（〈郊特牲〉）鄭玄〈注〉曰：「答，對也。」答，或作荅〗
②副詞，下應答上之問，多用於雙方談話中，應對也；17
03.（子謂冉有，曰：女弗能救與）對曰：不能。06.（子使漆雕開仕）對曰：吾斯之未能信。07.（子謂子貢曰：女與回也，孰愈）對曰：賜也何敢望回。08.（子曰：吾未見剛者）或對曰：申棖。13.(2)(3)(4)（求，爾何如）對曰。（赤，爾何如）對曰。（點，爾何如）對曰：異乎三子者之撰。14.(2)（哀公問於有若，曰）對曰。21.（子曰：何晏也）對曰：有政。24.（孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為）對曰：夫子欲寡其過而未能也。26.（賜也，女以予為多學而識之者與）對曰：然，非與。27.(1)(2)(3)（陳亢問於伯魚，曰：子亦有異聞乎）對曰：未也。（曰：學《詩》乎）對曰：未也。（曰：學禮乎）對曰：未也。29.（由也，女聞六言六蔽矣乎）對曰：未也。30.（是魯孔丘之徒與）對曰：然。31.（子張曰：子夏云何）對曰：子夏曰。
〖子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。此孔子無問，而有對者，應對也〗
〖哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何。有若對，曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。“哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何”者，此屬專問，稱曰，當面說，故“有若對”為專對。以下則屬應對〗
③動詞，下應答上之問；01
13.(1)子路率爾而對，曰。
④名詞，下應答上之問；01
32.子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
參考：
2018-09-25
《釋對》
12之01-06
https://t.cn/A6Y6ylQA
2018-09-25
《釋對》
12之07-12
https://t.cn/A6Y6ylQ2
《說《論語》的“對”字》
對字，《論語》見於32章凡39例，約而列之，如次：
01.孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之，曰：孟孫問孝於我，我對，曰無違。（〈為05〉）
02.哀公問，曰：何為則民服。孔子對，曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（〈為19〉）
03.季氏旅於泰山。子謂冉有，曰：女弗能救與。對曰：不能。（〈八06〉）
04.定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對，曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（〈八19〉）
05.哀公問社於宰我。宰我對，曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。（〈八21〉）
06.子使漆雕開仕，對曰：吾斯之未能信。（〈公06〉）
07.子謂子貢曰：女與回也，孰愈。對曰：賜也何敢望回。（〈公09〉）
08.子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。（〈公12〉）
09.哀公問：弟子，孰為好學。孔子對，曰：有顏回者好學。（〈雍03〉）
10.葉公問孔子於子路，子路不對。（〈述20〉）
11.子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對，曰：有之。（〈述36〉）
12.季康子問：弟子，孰為好學。孔子對，曰：有顏回者好學。（〈先07〉）
13.(4)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：……如或知爾，則何以哉。子路率爾而對，曰：……求，爾何如。對曰：……赤，爾何如。對曰：……點，爾何如。鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。（〈先26〉）
14.(2)哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何。有若對，曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。（〈顏09〉）
15.齊景公問政於孔子，孔子對，曰：君君，臣臣，父父，子子。（〈顏11〉）
16.季康子問政於孔子，孔子對，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。（〈顏17〉）
17.季康子患盜，問於孔子，孔子對，曰：苟子之不欲，雖賞之，不竊。（〈顏18〉）
18.季康子問政於孔子，曰：如殺無道，以就有道，何如。孔子對，曰：子為政，焉用殺。（〈顏19〉）
19.子張問：士何如，斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者。子張對，曰：在邦必聞，在家必聞。（〈顏20〉）
20.子曰：誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為。（〈路05〉）
21.冉子退朝，子曰：何晏也。對曰：有政。（〈路14〉）
22.(2)定公問：一言而可以興邦，有諸。孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。……曰：一言而喪邦，有諸。孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。……（〈路15〉）
23.子問公叔文子於公明賈，曰：信乎夫子不言、不笑、不取乎。公明賈對，曰：以告者過也。（〈憲13〉）
24.蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過而未能也。（〈憲25〉）
25.衞靈公問陳於孔子，孔子對，曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。（〈衞01〉）
26.子曰：賜也，女以予為多學而識之者與。對曰：然，非與。（〈衞03〉）
27.(3)陳亢問於伯魚，曰：子亦有異聞乎。對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學《詩》乎。對曰：未也。……。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎。對曰：未也。……。（〈季13〉）
28.子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀。子游對，曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。（〈陽04〉）
29.子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女。（〈陽08〉）
30.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。……問於桀溺，桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。（〈微06〉）
31.子夏之門人問交於子張。子張曰：子夏云何。對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。（〈張03〉）
32.子游曰：子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。（〈張12〉）
●字義辨析
①動詞，下者應承上者之專問而答，專對也；20
01.孟孫問孝於我，我對，曰無違。02.（哀公問，曰）孔子對，曰。04.（定公問）孔子對，曰。05.（哀公問社於宰我）宰我對，曰。09.（哀公問：弟子，孰為好學）孔子對，曰：有顏回者好學。10.葉公問孔子於子路，子路不對。11.（子曰：有諸）子路對，曰：有之。12.（季康子問：弟子，孰為好學）孔子對，曰：有顏回者好學。14.(1)（哀公問於有若，曰）有若對，曰。對曰。15.（齊景公問政於孔子）孔子對，曰：君君，臣臣，父父，子子。16.（季康子問政於孔子）孔子對，曰：政者，正也。17.（季康子患盜，問於孔子）孔子對，曰。18.（季康子問政於孔子，曰：如殺無道，以就有道，何如）孔子對，曰：子為政，焉用殺。19.（子曰：何哉，爾所謂達者）子張對，曰：在邦必聞，在家必聞。20.（誦《詩三百》）使於四方，不能專對。22.(1)(2)（定公問：一言而可以興邦，有諸）孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。（曰：一言而喪邦，有諸）孔子對，曰：言不可以若是，其幾也。23.（子問公叔文子於公明賈，曰）公明賈對，曰：以告者過也。25.（衞靈公問陳於孔子）孔子對，曰。28.（夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀）子游對，曰。
〖《論語》載“孟懿子問孝，子曰：無違”，而孔子告樊遲，則曰“孟孫問孝於我，我對，曰無違”；所異者有二：一者稱孟孫，二者稱對。孟懿子，孟僖子之子，仲孫何忌也，孟氏屬魯之三桓，魯大夫也。《左傳》載：「孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。」（〈昭公七年〉）此孟僖子生前之安排。孟懿子從孔子學禮，故問孝，不書對。而孔子稱孟孫者，其時孟懿子居孟氏之君子位，三桓之一，稱孫，公族也，貴之也；既曰孟孫，故言對，專對也。此孔子不以為人師而廢禮。總孟懿子與孔子之間有二種身分關係。孟懿子此問，時孟僖子已卒，然其母或在，故孔子有生事、死葬、廟祭以禮之說〗
〖《論語》載「季康子問：使民敬、忠以勸，如之何。子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」（〈為20〉）季康子，季桓子之子，季孫肥也，季氏屬魯之三桓，魯大夫也。此季康子之問，不稱孔子對；然則，季康子亦師事孔子乎？曰：典籍無是說也。以理推之，季康子此問，不稱曰者，謂非當面之問，乃使人訪於孔子，孔子之言，非屬專對者。《左傳》有之：「季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼曰：『丘不識也。』三發，卒曰：『子為國老，待子而行，若之何子之不言也。』仲尼不對，而私於冉有，曰：『君子之行也，度於禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉。』弗聽。」（〈哀公十一年〉）此季康子使人訪於孔子之例〗
〖《論語》載「衞靈公問陳於孔子，孔子對，曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。」（〈衞01〉）《左傳》有之：「孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼，仲尼曰：『胡簋之事，則嘗學之矣，甲兵之事，未之聞也。』退，命駕而行，曰：『鳥則擇木，木豈能擇鳥。』文子遽止之，曰：『圉豈敢度其私，訪衛國之難也。』」（〈哀公十一年〉）此二事當是一事；《論語》稱衞靈公問，《左傳》言孔文子訪於仲尼，當是衞靈公使孔文子訪於仲尼；《論語》稱「仲叔圉治賓客。」（〈憲19〉）故使訪焉。又，《左傳》載“退，命駕而行”，故知《論語》之“明日遂行”句當繫於此章。且，《論語》稱“衞靈公問陳於孔子”，乃使人專問；然則，《論語》稱“孟懿子問孝”，或亦使人問也，故孔子曰“孟孫問孝於我”，亦專問也〗
〖《論語》載「季康子問政於孔子，孔子對，曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」（〈顏17〉）孔子之對曰子，此子，尊稱季康子，乃當面之辭也。然則，《論語》稱問於某人，未確定使人問或當面問也〗
〖《論語》載「康子饋藥，拜而受之，曰：丘未達，不敢嘗。」（〈鄉22〉）此康子，季康子也，不稱季者，私饋也。朋友以祭肉饋，則拜；此拜，為政之卿之親饋也，《禮記》有之：「大夫親賜士，士拜受。」（〈玉藻〉）〗
〖專對，其義出於出使他國以《詩三百》為賦見志，凡賦《詩》必有答，或以辭或以《詩》，故曰“誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為”。如《左傳•襄公二十年》載：「冬，季武子如宋，報向戌之聘也。褚師段逆之，以受享，賦《常棣》之七章以卒，宋人重賄之。歸復命，公享之，賦《魚麗》之卒章，公賦《南山有臺》，武子去所，曰：『臣不堪也。』」杜預〈注〉曰：《常棣》「武子賦也。七章以卒，盡八章，取其『妻子好合，如鼓瑟琴；宜爾室家，樂爾妻孥』，言二國好合，宜其室家，相親如兄弟。」又曰：「《魚麗》，《詩•小雅》；卒章曰：『物其有矣，維其時矣。』喻聘宋得其時。《南山有臺》，《詩•小雅》；取其『樂只君子，邦家之基』、『邦家之光』，喻武子奉使，能為國光暉。」武子受宋人之重賄，故不堪為邦家之基、邦家之光也。專對，言所賦詩必有單獨就之而答者，故曰專，《左傳•昭公十二年》載：「夏，宋華定來聘，通嗣君也，享之，為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦，昭子曰：『必亡，宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在。』」杜預〈注〉曰：「《蓼蕭》，《詩•小雅》；義取『燕笑語兮，是以有譽處兮』樂與華定燕語也。又曰『既見君子，為龍為光』欲以寵光賓也。又曰『宜兄宜弟，令德壽凱』言賓有令德，可以壽樂也。又曰『和鸞雍雍，萬福攸同』言欲與賓同福祿也。」此魯君賦詩美賓，而華定不對不辭，所謂不能專對也，甚為失禮。昭子，叔孫昭子，叔孫婼〗
〖答，《論語》唯1例：「南宮适問於孔子，曰：羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼，而有天下。夫子不答。」（〈憲05〉）此稱不答，不書不對，對有上下之義。《禮記》曰：「君之南鄉，答陽之義也。臣之北面，答君也。」（〈郊特牲〉）鄭玄〈注〉曰：「答，對也。」答，或作荅〗
②副詞，下應答上之問，多用於雙方談話中，應對也；17
03.（子謂冉有，曰：女弗能救與）對曰：不能。06.（子使漆雕開仕）對曰：吾斯之未能信。07.（子謂子貢曰：女與回也，孰愈）對曰：賜也何敢望回。08.（子曰：吾未見剛者）或對曰：申棖。13.(2)(3)(4)（求，爾何如）對曰。（赤，爾何如）對曰。（點，爾何如）對曰：異乎三子者之撰。14.(2)（哀公問於有若，曰）對曰。21.（子曰：何晏也）對曰：有政。24.（孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為）對曰：夫子欲寡其過而未能也。26.（賜也，女以予為多學而識之者與）對曰：然，非與。27.(1)(2)(3)（陳亢問於伯魚，曰：子亦有異聞乎）對曰：未也。（曰：學《詩》乎）對曰：未也。（曰：學禮乎）對曰：未也。29.（由也，女聞六言六蔽矣乎）對曰：未也。30.（是魯孔丘之徒與）對曰：然。31.（子張曰：子夏云何）對曰：子夏曰。
〖子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。此孔子無問，而有對者，應對也〗
〖哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何。有若對，曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。“哀公問於有若，曰：年饑，用不足，如之何”者，此屬專問，稱曰，當面說，故“有若對”為專對。以下則屬應對〗
③動詞，下應答上之問；01
13.(1)子路率爾而對，曰。
④名詞，下應答上之問；01
32.子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
參考：
2018-09-25
《釋對》
12之01-06
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2018-09-25
《釋對》
12之07-12
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