这里是把八字当做【课题】来研究：
课题 1、父亲是怎样的人？有没有钱？再细致一点，是从公还是私人？
课题 2、母亲是怎样的人，有没有钱，有什么特征？
3、自己是怎样的人？上班还是老板的？收入社会地位？
4、感情怎样？ 如果盲推一个八字，实际38才结婚，对24-40岁这些年都得瞅一遍的，仔细思考有没有结婚？
课题N:可以很多………课题
[嘘]这是真正的批八字，思考这些问题，都是经过复杂的理论体系与经验！
98%的命理师，详批八字，讲的东西是：
1、格局 2、旺衰 3、根据旺衰定喜用
4、解释概念名词，5、也会根据喜用来论一些大运，事业，就是不论以前
就本人讲的把八字当课题来分析，与98%的命理师讲的这些东西！
内容难易程度：相差万里
后边的详批，可以说不费脑，就轻易解决
1、食神格 2、偏弱 3、喜欢生扶4、围绕金水五行论去发展的方向，颜色等 5、八字什么旺，代表什么？
走财运如何，走印运如何，
可以说：！这种详批非常简单
但是，本人推崇的详批，整个易学界就没有几个人真正的去敢做！
其实，这才是真正的研究八字！
课题 1、父亲是怎样的人？有没有钱？再细致一点，是从公还是私人？
课题 2、母亲是怎样的人，有没有钱，有什么特征？
3、自己是怎样的人？上班还是老板的？收入社会地位？
4、感情怎样？ 如果盲推一个八字，实际38才结婚，对24-40岁这些年都得瞅一遍的，仔细思考有没有结婚？
课题N:可以很多………课题
[嘘]这是真正的批八字，思考这些问题，都是经过复杂的理论体系与经验！
98%的命理师，详批八字，讲的东西是：
1、格局 2、旺衰 3、根据旺衰定喜用
4、解释概念名词，5、也会根据喜用来论一些大运，事业，就是不论以前
就本人讲的把八字当课题来分析，与98%的命理师讲的这些东西！
内容难易程度：相差万里
后边的详批，可以说不费脑，就轻易解决
1、食神格 2、偏弱 3、喜欢生扶4、围绕金水五行论去发展的方向，颜色等 5、八字什么旺，代表什么？
走财运如何，走印运如何，
可以说：！这种详批非常简单
但是，本人推崇的详批，整个易学界就没有几个人真正的去敢做！
其实，这才是真正的研究八字！
这里是把八字当做【课题】来研究：
课题 1、父亲是怎样的人？有没有钱？再细致一点，是从公还是私人？
课题 2、母亲是怎样的人，有没有钱，有什么特征？
3、自己是怎样的人？上班还是老板的？收入社会地位？
4、感情怎样？ 如果盲推一个八字，实际38才结婚，对24-40岁这些年都得瞅一遍的，仔细思考有没有结婚？
课题N:可以很多………课题
[嘘]这是真正的批八字，思考这些问题，都是经过复杂的理论体系与经验！
98%的命理师，详批八字，讲的东西是：
1、格局 2、旺衰 3、根据旺衰定喜用
4、解释概念名词，5、也会根据喜用来论一些大运，事业，就是不论以前
就本人讲的把八字当课题来分析，与98%的命理师讲的这些东西！
内容难易程度：相差万里
后边的详批，可以说不费脑，就轻易解决
1、食神格 2、偏弱 3、喜欢生扶4、围绕金水五行论去发展的方向，颜色等 5、八字什么旺，代表什么？
走财运如何，走印运如何，
可以说：！这种详批非常简单
但是，本人推崇的详批，整个易学界就没有几个人真正的去敢做！
其实，这才是真正的研究八字！
课题 1、父亲是怎样的人？有没有钱？再细致一点，是从公还是私人？
课题 2、母亲是怎样的人，有没有钱，有什么特征？
3、自己是怎样的人？上班还是老板的？收入社会地位？
4、感情怎样？ 如果盲推一个八字，实际38才结婚，对24-40岁这些年都得瞅一遍的，仔细思考有没有结婚？
课题N:可以很多………课题
[嘘]这是真正的批八字，思考这些问题，都是经过复杂的理论体系与经验！
98%的命理师，详批八字，讲的东西是：
1、格局 2、旺衰 3、根据旺衰定喜用
4、解释概念名词，5、也会根据喜用来论一些大运，事业，就是不论以前
就本人讲的把八字当课题来分析，与98%的命理师讲的这些东西！
内容难易程度：相差万里
后边的详批，可以说不费脑，就轻易解决
1、食神格 2、偏弱 3、喜欢生扶4、围绕金水五行论去发展的方向，颜色等 5、八字什么旺，代表什么？
走财运如何，走印运如何，
可以说：！这种详批非常简单
但是，本人推崇的详批，整个易学界就没有几个人真正的去敢做！
其实，这才是真正的研究八字！
耶日·格洛托夫斯基Jerzy Grotowski
波兰剧场导演格洛托夫斯基是一位具原创力的剧场导演及一位追溯剧场本质的探索者，他的实践与理论是二十世纪剧场的重要创见之一。
1968年出版的《迈向贫穷剧场》Towards a Poor Theatre收录了格氏多篇重要文章，特别是《迈向贫穷剧场》一文中所提出的“贫穷剧场”的概念，几乎成为众人了解格氏的剧场实践与理论架构的唯一依据。
对格氏剧场的了解经常不由自主地导向于对“贫穷剧场”概念的解读，然而此一理解也导致一个僵化的刻板印象。格氏本人以“贫穷剧场”一辞来指称其剧场实践，有其简明的方便性并直指其实践上的主要特点。然而“贫穷剧场”一辞无法完整地概括格氏当时的剧场实践内涵。尤有甚者，论者多以“贫穷剧场”的概念作为衡量格氏剧场发展的参考轴线，造成的观点上的局促性，忽视了格氏实践中不同的交互拉扯力量所进行的折冲与协商，而以单纯的进化论观点简化了整个繁复的辨证发展过程。时至今日，格氏的理论或实践仍作为许多剧场工作者的重要参考，其影响力并未消失，摆脱对“贫穷剧场”概念的过度执着，更精准而细腻地了解格氏剧场理论与实践是有其必要的。
在格氏导演生涯的初始阶段，他在其政治理想的脉络下来思考其剧场理念，这一阶段的格氏剧场非常明确地企图教诲观众以达成社会改造的目的，在这样的思路下，格氏对写实表演的扬弃与对梅耶荷德剧场理念的认同遂不难理解。
然而教诲观众的政治剧场易沦为说教而引起观众反感，格氏在下一阶段中以挑战社会既定信念的方式来引起观众对演出的关注与反省。格氏特别质疑形塑波兰国家民族意识的救世主的信念，以此作为引发观众共鸣的施力点，并促使他们在剧场中进行集体内省，格氏在这一阶段建立起更为有系统的剧场实践体系。然而此后的发展并非依循格氏原先所设想的方向，在接下来的阶段中，持续的转变贯穿整个实践的核心，在演员训练中所体悟出来的消去法使格氏剧场实践的手法、方向与美学皆有了内在质性的转变，此与前阶段所建立起的剧场外在型制复合而成1964年后格氏剧场的样貌。
格氏在1965年发表的《迈向贫穷剧场》一文所展现出的是整个转变阶段中的一个切片而非全貌，在这个阶段中，格氏的关切重心持续地由演出倾斜至训练活动及其对个人内在有机过程的启迪，乃至于1969年后扬弃了剧场演出而专注于以训练活动为蓝图所设计的新工作形式。
格氏剧场的发展历程是由理念主导实践逐渐过渡为实践渗透理念，尤其是进入最终的转变阶段，格氏的剧场工作呈现出的是实践与理论间持续的交互辩证，是一个未曾完结而持续变化的动态历程。此外，格氏工作的焦点由唤醒波兰国族的政治社会意识，逐渐转移至透过身体的训练活动来启发个人的可能性，这使格氏的工作内容不再局限于其祖国历史与文化等因素的限制，为日后格氏的各种研究计画奠立了一个跨越文化藩篱的基础。
※ 节选自《再探葛羅托斯基劇場實踐與理論》—《戲劇學刊》第九期7-20頁，國立臺北藝術大學戲劇學院 TAIPEI THEATRE JOURNAL 9(2009): 7- 20. School of Theatre, Taipei National University of the Arts
波兰剧场导演格洛托夫斯基是一位具原创力的剧场导演及一位追溯剧场本质的探索者，他的实践与理论是二十世纪剧场的重要创见之一。
1968年出版的《迈向贫穷剧场》Towards a Poor Theatre收录了格氏多篇重要文章，特别是《迈向贫穷剧场》一文中所提出的“贫穷剧场”的概念，几乎成为众人了解格氏的剧场实践与理论架构的唯一依据。
对格氏剧场的了解经常不由自主地导向于对“贫穷剧场”概念的解读，然而此一理解也导致一个僵化的刻板印象。格氏本人以“贫穷剧场”一辞来指称其剧场实践，有其简明的方便性并直指其实践上的主要特点。然而“贫穷剧场”一辞无法完整地概括格氏当时的剧场实践内涵。尤有甚者，论者多以“贫穷剧场”的概念作为衡量格氏剧场发展的参考轴线，造成的观点上的局促性，忽视了格氏实践中不同的交互拉扯力量所进行的折冲与协商，而以单纯的进化论观点简化了整个繁复的辨证发展过程。时至今日，格氏的理论或实践仍作为许多剧场工作者的重要参考，其影响力并未消失，摆脱对“贫穷剧场”概念的过度执着，更精准而细腻地了解格氏剧场理论与实践是有其必要的。
在格氏导演生涯的初始阶段，他在其政治理想的脉络下来思考其剧场理念，这一阶段的格氏剧场非常明确地企图教诲观众以达成社会改造的目的，在这样的思路下，格氏对写实表演的扬弃与对梅耶荷德剧场理念的认同遂不难理解。
然而教诲观众的政治剧场易沦为说教而引起观众反感，格氏在下一阶段中以挑战社会既定信念的方式来引起观众对演出的关注与反省。格氏特别质疑形塑波兰国家民族意识的救世主的信念，以此作为引发观众共鸣的施力点，并促使他们在剧场中进行集体内省，格氏在这一阶段建立起更为有系统的剧场实践体系。然而此后的发展并非依循格氏原先所设想的方向，在接下来的阶段中，持续的转变贯穿整个实践的核心，在演员训练中所体悟出来的消去法使格氏剧场实践的手法、方向与美学皆有了内在质性的转变，此与前阶段所建立起的剧场外在型制复合而成1964年后格氏剧场的样貌。
格氏在1965年发表的《迈向贫穷剧场》一文所展现出的是整个转变阶段中的一个切片而非全貌，在这个阶段中，格氏的关切重心持续地由演出倾斜至训练活动及其对个人内在有机过程的启迪，乃至于1969年后扬弃了剧场演出而专注于以训练活动为蓝图所设计的新工作形式。
格氏剧场的发展历程是由理念主导实践逐渐过渡为实践渗透理念，尤其是进入最终的转变阶段，格氏的剧场工作呈现出的是实践与理论间持续的交互辩证，是一个未曾完结而持续变化的动态历程。此外，格氏工作的焦点由唤醒波兰国族的政治社会意识，逐渐转移至透过身体的训练活动来启发个人的可能性，这使格氏的工作内容不再局限于其祖国历史与文化等因素的限制，为日后格氏的各种研究计画奠立了一个跨越文化藩篱的基础。
※ 节选自《再探葛羅托斯基劇場實踐與理論》—《戲劇學刊》第九期7-20頁，國立臺北藝術大學戲劇學院 TAIPEI THEATRE JOURNAL 9(2009): 7- 20. School of Theatre, Taipei National University of the Arts
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