官员不知“愁滋味”
这两天，河南鲁山斥资715万建了一座牛郎织女爱情主题雕塑，被网民嘲讽“又贵又丑”，引起了一波批评声，有司立即作出处理，将主要涉事官员免职，倒也干脆利索。
十几年来，此类事件多发，成为继政府机构兴建楼堂馆所之后的又一波浪头。看来官员们都有建筑的癖好，你不让兴建楼堂馆所了，那就以促进文化旅游的名义兴建地标性建筑。比如荆州拨出公帑数亿兴建了大煞风景的关公雕像，今已被拆除；兰州榆中花九个多亿元兴建了所谓的“市民公园”，现已成为烂尾工程。还有各种各样的小工程、小制作、小地标，举不胜举。
为什么此类乱象层出不穷呢？有说是形式主义作祟，又说是政绩观不正，有的说是为了从中寻租，有的说是“面子工程”。这些情况和因素都可能存在，但最主要的，是当地官员已经脱离了老百姓，不懂得、不理解老百姓的心思，更不理解民间的疾苦，没把老百姓放在心上，体会不到老百姓心里的愁滋味。
此类的“面子工程”有不少兴建在刚刚脱贫的地区，有的甚至兴建在贫困地区。现在很多人的生活并不富裕，一些刚刚脱贫或者还没有贫困地区的老百姓，还在为柴米油盐酱醋茶发愁。这种“愁滋味”官人们能体会到吗？好像没有体会到，如果体会到了，就应该雪里送炭，而不是动用有限的财政去搞那些劳民伤财的“面子工程”，去锦上添花了。
现在，有些领导不比从前了，随着经济发展和条件改善，与老百姓心贴心那种鱼水之情寡淡了。官员们身在体制，端着铁饭碗，旱涝保收，说话气粗，一言一鼎，与老百姓有了很深的隔阂，他们想的是如何获取政治资本、如何早日升迁，心思没放在老百姓身上，钱也自然没往老百姓这儿花，似乎老百姓与他们无关，更别说什么体会老百姓的“愁滋味”了。
为官者心里如果没有老百姓，那就只有自己了。于是一些官员追求政绩、好大喜功、涂脂抹粉的虚荣心理爆棚，这才出现了各种千奇百怪的“面子工程”。这不仅有制度问题，也有机制问题，但主要是思想观念和工作作风问题，这是根源性问题。如果不从根本上纠正，打掉这些领导浑身上下的官气，就不能阻止此类问题的再发生。
话又说回来，人们都是通情达理的，为了地区经济发展和促进文旅事业的需要，兴建一些必要的地标性建筑未尝不可，老百姓也是理解的。毕竟中国人讲究面子，人要面子，一个城市要面子，作为领导更要点面子。可为什么非要糟尽老祖宗留下来的这点文化呢？你看荆州城关羽的造型，再看看这个“牛郎织女”的设计。如果照这样糟下去，那不是在促进文旅，而是在糟蹋文化。
唯其心里没有了老百姓，体会不到老百姓的“愁滋味”，才会有这样的糗事多发；惟其花得是公帑，才会如此铺张浪费、挥霍无度；惟其审美水平低下，才有这样“又贵又丑”的造型。
看着这些用老百姓的血汗钱制造出的“面子工程”，特别是想到这些官员的无知无畏，不禁令人扼腕叹息，唉！
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为什么此类乱象层出不穷呢？有说是形式主义作祟，又说是政绩观不正，有的说是为了从中寻租，有的说是“面子工程”。这些情况和因素都可能存在，但最主要的，是当地官员已经脱离了老百姓，不懂得、不理解老百姓的心思，更不理解民间的疾苦，没把老百姓放在心上，体会不到老百姓心里的愁滋味。
此类的“面子工程”有不少兴建在刚刚脱贫的地区，有的甚至兴建在贫困地区。现在很多人的生活并不富裕，一些刚刚脱贫或者还没有贫困地区的老百姓，还在为柴米油盐酱醋茶发愁。这种“愁滋味”官人们能体会到吗？好像没有体会到，如果体会到了，就应该雪里送炭，而不是动用有限的财政去搞那些劳民伤财的“面子工程”，去锦上添花了。
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为官者心里如果没有老百姓，那就只有自己了。于是一些官员追求政绩、好大喜功、涂脂抹粉的虚荣心理爆棚，这才出现了各种千奇百怪的“面子工程”。这不仅有制度问题，也有机制问题，但主要是思想观念和工作作风问题，这是根源性问题。如果不从根本上纠正，打掉这些领导浑身上下的官气，就不能阻止此类问题的再发生。
话又说回来，人们都是通情达理的，为了地区经济发展和促进文旅事业的需要，兴建一些必要的地标性建筑未尝不可，老百姓也是理解的。毕竟中国人讲究面子，人要面子，一个城市要面子，作为领导更要点面子。可为什么非要糟尽老祖宗留下来的这点文化呢？你看荆州城关羽的造型，再看看这个“牛郎织女”的设计。如果照这样糟下去，那不是在促进文旅，而是在糟蹋文化。
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十住心之宗趣
此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经（大日经）显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。
第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。
第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。
第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。
第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。
第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。
第七觉心不生心：‘八不绝戏，一念观空。心源空寂，无相安乐’。
第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。
第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。
第十秘密庄严心：‘显药拂尘，真言开库！秘宝忽陈，万德即证’！
浅释如下：
第一异生羝羊心
异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！
第二愚童持斋心
愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
第三婴童无畏心
婴童与愚童，同属凡夫。无畏者，离怖畏之谓。此类凡夫，对做人之道，已普遍明了，但未感满足。故更上进一段，以求宗教在其心灵上之安慰。彼等深信死后可以生天，故对于死无所怖畏。印度的婆罗门教，中国的老子学说，及道教，皆属此阶段。
（以上为世间三住心）
第四唯蕴无我心
此一阶段，乃初闻佛法，明了一切因缘，不外乃物质原素（色蕴），及精神要素（受想行识四蕴） ，集合而成。倘人之所以为人，亦是此五个假和合物～五蕴法～因缘所成，则可以悟出人的身体与心灵，实际上并无固定的个体。导致此一住心者，乃声闻乘之阶段。
第五拔业因种心
对于人世间苦的根本，穷追探索，而发现‘无明’。此无明乃一切烦恼之所生。烦恼一生，随即造业，此业乃招致生死苦果。如是了了觉知，则做成人世间苦恼根本原因的无明种子，不能不切志去拔除之。住此一心者，则缘觉乘之阶段也。
第六他缘大乘心
他缘者，与无缘同一意味。绝不考虑其缘故，祗住于同体大悲之中，对一切人类不分彼此，广施救济。此即生大乘菩萨心之状态，此乃法相大乘教之阶段也。
第七觉心不生心
觉心不生者，应解释为觉悟了，心本不生这件事。自心实相，本来是不生不灭。所谓不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来。彻悟此八不正观者，乃此第七住心的精神状态，此乃三论宗之阶段。
第八一道无为心
所谓一道者，一切众生之自心中，原具本来清净的妙理。无为者，离造作之谓也。凡所有造作，必生对立，离于对立，安住于一道的绝对境界。如斯乃在第八住心的精神状态，强调一如一道的天台山智者大师之阶段也。
第九极无自性心
澈悟一切法常常生起转变，固定的自性，了无可得。诸法的根源，就在法性的缘起。在此第九住心，即说性起法门的华严宗之阶段也。
第十秘密庄严心
身、口、意、之三密妙行，是我们心中本来潜在之秘密庄严曼荼罗的开显。在此精神状态，乃第十住心真言密教当位。弘法大师之宗教的极致也。
（以上第四至第十为出世间住心）
建立的正意
以上九显一密的十住心判释，乃对他宗宣示真言密教的地位，及其宗门之活动也。亦所以显示出人间生活进步发展的次第情形。前九个阶段中，第九住心，乃必然阶梯。各个住心浅深不同，但终极至于洞开秘密眼，以体验宇宙的神秘。如是，必需活用大日如来所开示的秘密妙法，顺序修行，此乃人类对宗教向上进展心的当然步骤。“十住心论”第三云：‘若解真言实义，则若天若人，若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘。’弘法大师所述之深意，不可不察也。
9、三大
上述横竖之判教，首先说明真言宗在佛教诸宗中所占之位置。其次随之而发生之问题，乃是如何追索真言密教思想的内容。所谓密教思想，乃弘法大师真言密教之中心点，‘即身成佛’是也。弘法大师，建立其即身成佛教义，以三大之理说明之。故三大之理，乃本宗教义之根源。
即身成佛之原理
三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
10、六大体大
所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）。四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA（今希腊）及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
六大体大说乃弘法大师的创见
弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。
能造（法尔）所造（随缘）等名称，应视为说明绝对法尔之体相的秘密符号。不能与母胎（能生）及儿子（所生）之场合比较。如以此浅近之理譬喻之者，即是落於戏论。稍佳之譬喻，应为日月（体大）及光明（相大、用大）。然仍含前后次第，至于真言密教之能所，虽名能所，但超越能所，决无本末始终之区别，此不可不注意也。
六大所表之旨趣
如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。
此十住心法门，就其所显示的义趣，古来所说，皆谓修行者的净菩提心，向上转趋，展开十种阶段的历程。“大日经”中，‘如实知自心’一句。弘法大师盖就如实知自心的种种相状，浅深之次第，建立体系。但一面观‘如实知自心’的次第转升，亦必须将宗教道德逐一包容，而加以教义上优劣差别的批判。弘法大师“十住心论”第十，对‘如实知自心’一句的解释云：‘此是一句含无量义，竖显十重之浅深，横示尘数之广多。’又此“十住心论”第一云：‘今依此经（大日经）显真言行者住心次第，显密二教差别，亦在此中’。可见一般人类之实际生活，自我发现对宗教向上的顺序，而同时亦可测定显密诸教之胜劣浅深，作为判教之用焉。
8、十住心之大要
十住心之解释，其说甚繁。今以弘法大师之“秘藏宝钥”为基础，以概观各住心之思想内容，而作九显一密之对辩。表示如下：弘法大师最初建立十住心之名称，随即附以极简单的说明。
第一异生羝羊心：‘凡夫狂醉，不悟吾非。但念淫食，如彼羝羊’。
第二愚童持斋心：‘由外因缘，忽思节食。施心萌动，如谷遇缘’。
第三婴童无畏心：‘外道生天，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母’。
第四唯蕴无我心：‘唯解法有，我人皆遮。羊车三藏，悉摄此句’。
第五拔业因种心：‘修身十二，无明拔种。业生已除，无言得果’。
第六他缘大乘心：‘无缘起悲，大悲初发。幻影观心，唯识遮境’。
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第八如实一道心：‘一如本净，境智俱融，知此心性，号曰遮那’。
第九极无自性心：‘水无自性，遇风即波，法界非寂，蒙警忽进’。
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第一异生羝羊心
异生者，一类众生，由于业报，生而相貌状态，异乎人类，故名。羝羊者，牡羊也。祗识食与生殖，并无道德上或宗教上的觉醒，纯依赖本能的生活，此种单一的精神状态，归入第一住心。倘人类而住于此心，则急切的道德救济，及宗教救济，实为必要！
第二愚童持斋心
愚童者，凡夫之一类，但能善自反省，善自尊重，远离奢侈，明了节食旨趣，因节约而存有余物资，则听善友之诱导，向他人施与。此种对一切众生所发之同情心，归入第二住心。此即提倡人道德孔子儒教的阶段也。
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9、三大
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即身成佛之原理
三大者，体大、相大、用大也。体、相、用，乃一般存在论哲学所包含之范畴。斯语始见于“大乘起信论”。弘法大师以华严思想，解释其义。即作为“释摩诃衍论”之三大思想基础，而组织成的三大圆融论，成为真言密宗。体则成六大‘地、水、火、风、空、识’，相则成四曼‘大、三、法、羯’，用则成三密‘身、口、意’。但仍然此体、相、用、三者，圆融无碍，以示众生与佛本来不二之道理。由此可知：我虽凡夫之身，亦大有成佛之可能，其理甚明也。
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所谓六大者，即指地、水、火、风、空、识、六种而言。前五大，物质的元素，第六识大，精神的总称。显教以抽象的‘真如’称诸法之体，真言密宗，则以此六大为不生不灭体，遍于六凡（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）。四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）之十法界。大至无边，广周沙界，皆是六大之所成。
显教之六大说
五大之中，地、水、火、风、四大是宇宙万有的本质，早在古代之GRAECIA（今希腊）及印度之婆罗门，已有是说。及至原始佛教经典，亦说地、水、火、风、空、识六种。小乘论部，称之为士夫之六界。主要是说明构成人体要素的原质。
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弘法大师在真言密宗的教义上，高唱六大缘起说。弘法大师在其所著“即身成佛义”，对于六大之说明，列举“两部大经”，多所引证，以明其义。可知六大体大之说，实弘法大师之创见。
法尔之六大及随缘之六大
六大有法尔之六大，与随缘之六大二种。初，法尔之六大，乃能造之六大。所谓六德性是也。六德性者，即谓坚、湿、暖、动、无碍、了知。如是六德性，乃诸法自然具足的本性。我们可以凭借五官感觉而能认知。其次，随缘之六大，指地、水、火、风、空、识、所构成之六界而言。此乃所造之六大。能造之六大，与所造之六大，相对而言。所造之六大，乃现实上的认知，而能造之六大，则是诉诸五官的感觉，而加以捕捉。能造之六大，乃本体方面设定之六大。所造之六大，乃现象方面之六大。但并非谓二者完全分别不同，实乃一六大而分两方面去说明之而已。法尔之六大，亦即随缘之六大。弘法大师所著“即身成佛义”有云：‘虽有能所，二生都绝。能所法尔道理，有所造作？能所等名，皆是密号。执常途浅略义，不可作种种戏论’！读者应领悟其深意。
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如上六大所表之旨趣为根？乃说明在世界观观点上，‘现象即实在’是也。但单就世界观观点，佛教学者必不能满足，应有更深入的追探。于是体验到宗教上，‘圣凡不二’的奥理。由是提出作为根据的理论。其旨趣相同，但表现法不同。真言密宗，胎藏之理世界，金刚之智世界，两者二而不二，即此理论之根据也。
五轮塔婆
真言密宗之塔婆，在其五论表面的各个位置，书写佉，诃，罗，缚，阿，五字。在里面则书鍐字，此塔婆者，六大之所表现也。此五轮塔婆，又称为法界塔婆，乃表示宇宙的整体。并非单指六大。兴教大师曾指出，一基于五轮塔婆，则六大之法身完全象征，此不可不知也。
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