《文昌帝君阴骘文》释文
文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！
于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。
不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？
文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！
于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。
不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？
已经提起过，苏轼经常用梦同弟弟说感情，妙处在于，苏轼的梦是虚中有实。壬寅八月的梦，说苏辙给了他几十首诗，醒来只记得一句“蟋蟀悲秋菊”。就我现在的感觉来说，这意境还是很高妙的。但苏轼即刻感觉有点不对劲，两兄弟双双仕途受挫，这种悲天悯人的句子岂非要打击弟弟的积极性。当时两兄弟是“诗成十日到”，便非常态紧急送上附加的第十一首，大意就是以爱国屈原为喻，香花恶草黄钟瓦釡之类的，无论如何，菊花都是秋天的骄傲。苏辙对兄长奉若神明，儿时读书一直是苏轼教苏辙。于是苏辙马上快马快递了两首诗，第一首觉得有点朦胧，第二首就很直白的说“不敢作蝴蝶”，到天冷就死，而是像菊花那样，花谢留香。再接下去，就说得有点不像话了，说什么烈女不嫁二夫什么的。不过，屈原《离骚》中除以香草自喻外，也确实说了臣妾不事二主之类的话。那么，在苏辙看来，给哥哥的答案应该是满分的吧？
国学经典 围炉夜话
（清）王永彬著 申楠 译
三二 以物喻理 顾名思义
（原文）
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当物穷理也；今人称书生为秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
（评析）
古人的生活更贴近自然，可以常以自然界的事物来比喻事理规律。以“桥梓”代指父子关系，一高大的乔木来比喻父亲，以幼小的梓树来代指儿子。父亲要爱护儿子，全力培养教导，使其成才。而孩子要尊重父辈，理解父辈教养自己的一片苦心。花与萼同根而生可以让人人想到雪脉相连的手足之情。芝兰香草散发出幽远的清香，好像品德高尚的人感化朋友，使朋友也重染上了芬芳一样。桥梓、花萼、芝兰香草都是自然界的生物，融入自然的生物，古人融入自然，体察其中的深刻内涵，让人更能体会人伦事理的深刻意义。
秀才、明经和孝廉，原本是古时候选拔人才的科目，虽然随着时代的的变化，有些科目不再设立了，但后来人们仍然称诸生为“秀才”，称贡生为“明经”，，称举人为“孝廉”。可见，时代变迁了，其内涵依然没有发生太大的变化。“秀才”是指学有所成的读书人，“明经”则是指通晓经典中的义理，而“孝廉”则是源于汉代时选拔孝顺、清廉的人做官，以激励人们培养美好的品德。可见，读书人应该仔细思考一下这些头衔背后的含义，如果做不到名副其实，是否会感到羞愧呢？
《庸才励志》感悟寄语
（一）君子厥德、守贞，名传后世。
（二）俗话说得好：“人，生不养母、死不葬父。是人世间最可耻的人，过去说是“不消子孙。”现代说是“赖种儿子。”总而言之，孝顺父母和长辈就是中华民族的传统文化和美德。
（二）儿童、青年教育版、经典儒学
史传故事；希望广大读者取精髓，弃糟粕！
2024年2月25号
正月十六日
声明：本人文字传颂国学经典、儒学典故、爱国情怀等，文献图文是公益性的，不得恶意、涂抹、转载。如有侵权，敬请谅解，即刻删除！
（清）王永彬著 申楠 译
三二 以物喻理 顾名思义
（原文）
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当物穷理也；今人称书生为秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
（评析）
古人的生活更贴近自然，可以常以自然界的事物来比喻事理规律。以“桥梓”代指父子关系，一高大的乔木来比喻父亲，以幼小的梓树来代指儿子。父亲要爱护儿子，全力培养教导，使其成才。而孩子要尊重父辈，理解父辈教养自己的一片苦心。花与萼同根而生可以让人人想到雪脉相连的手足之情。芝兰香草散发出幽远的清香，好像品德高尚的人感化朋友，使朋友也重染上了芬芳一样。桥梓、花萼、芝兰香草都是自然界的生物，融入自然的生物，古人融入自然，体察其中的深刻内涵，让人更能体会人伦事理的深刻意义。
秀才、明经和孝廉，原本是古时候选拔人才的科目，虽然随着时代的的变化，有些科目不再设立了，但后来人们仍然称诸生为“秀才”，称贡生为“明经”，，称举人为“孝廉”。可见，时代变迁了，其内涵依然没有发生太大的变化。“秀才”是指学有所成的读书人，“明经”则是指通晓经典中的义理，而“孝廉”则是源于汉代时选拔孝顺、清廉的人做官，以激励人们培养美好的品德。可见，读书人应该仔细思考一下这些头衔背后的含义，如果做不到名副其实，是否会感到羞愧呢？
《庸才励志》感悟寄语
（一）君子厥德、守贞，名传后世。
（二）俗话说得好：“人，生不养母、死不葬父。是人世间最可耻的人，过去说是“不消子孙。”现代说是“赖种儿子。”总而言之，孝顺父母和长辈就是中华民族的传统文化和美德。
（二）儿童、青年教育版、经典儒学
史传故事；希望广大读者取精髓，弃糟粕！
2024年2月25号
正月十六日
声明：本人文字传颂国学经典、儒学典故、爱国情怀等，文献图文是公益性的，不得恶意、涂抹、转载。如有侵权，敬请谅解，即刻删除！
✋热门推荐