《虹身成就者白玛邓灯尊者道歌 》断除邪淫的教诲
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
无友独自老衲邓灯我，圣山顶峰白岩虚空处，
立誓尽此一生勤修时，虽然自己没有诸功德，
聚集数百具敬信徒众，为传讲须守根本三戒，
故特宣说断非梵行法。
纳摩咕噜贝①！
胜过十方诸佛本尊众，恭敬顶礼释王金刚持！
胜过稀有三宝本尊众，恭敬顶礼具恩诸上师！
度母妙音益西措加聚，一切智慧空行我顶礼！
为了周遍虚空诸众生，非梵行罪障得清净故，
我等永住梵行立誓言，凡诸六道众生皆父母，
尤其一切女身亦曾为，真实生身母及空行母，
皆具无量不可思议恩。
故从往昔无量劫以来，展转六道无一不为母，
除了无愧无惭傍生外，谁又何曾与母行邪淫。
即便能换万两黄金宝，怎能生起邪念微尘许。
不可诽谤殊胜方便道，能证无比大乘甚深义。
解脱道之如何解脱法，即便事业手印密法道，
引诸具缘者入大乐地。
虽有三处化身空行母，然于众生福薄难遇见。
纵遇不为喜乐魔所诱，惟独莲花佛之继承者，
他人现证三胜慧灌难。
是故须当倾听众弟子，善守清净戒律极关要。
当今失坏清净戒律中，多被玩乐戏耍魔所惑，
亦为遭受邪魔诱惑兆。
弘扬正法利他佛菩萨，追求贪图自欲福薄人。
即使无量劫堕三恶道，为之不愧反而生痴喜，
时而心动身心难调伏，彼乃邪魔所加持之兆。
轮回视为冤家生出离，四种返心法②要当抉择，
修持无虚定力最关要。
劫化芝麻作须弥，彼时非梵行作够，
现今如梦暂时乐，不作善根如疯子。
当为利他修苦行，即使占有一切女，
欲望增胜如烈火，欲心不足大增长。
不知知足经③云：
“贪恋种种妙欲乐，如饮盐水无满足”
舍弃贪欲莫破戒，轮回痛苦因贪生。
执着贪心所所成环，由贪邪魔铁钩钓，
以诸能所铁链锁，引入铁刺林粪池，
永置无边苦海中，此等诱惑岂能贪！
恒受轮回苦种子，四大构成身精华，
明点舍弃仅一克，九两金药亦难复。
损坏五根八识故，须学守持清净戒。
四大始成轮回因，终成敌人坏一切。
养育自身为女身，行者失坏一瞬间，
其设障碍无可比，何人依止女身乐，
同依饮血之魔女。
诸恶根本战乱因，损害因乃痛苦根，
恐惧不宁扰人心，寒热饥渴愚蠢者，
同依恶道佛所言，不可失坏支戒律。
非为成熟密行者，女作伴无芝麻德。
正对坐与坐其座，即为失坏大戒支。
不可媚笑示淫语，若为失坏中戒支。
触其身服跨其身，即为失坏大戒支。
失戒如同破底桶，永不得上师加持。
失戒如同落深河，无法阻彼往下堕。
失戒如同断弦弓，无从中脉升灵识。
失戒如同日月没，中脉弥漫着黑暗。
失戒如同水灭火，因短阿灭无暖乐。
失戒如同如意树，不增功德竭菩提。
失戒如同化毒蛇，众不顺眼遭是非。
失戒如同酒糟渣，已失悲心加持力。
失戒如同遭霜冻，天龙非人作诅咒。
若失戒律损三门，烦恼纷飞魔得逞。
若失戒律重障遮，永不证寂胜观义。
若失戒律身受染，必投不净痛苦身。
佛言骂人如狗者，受报五百狗之身。
责骂他人破戒者，受报五百失戒身。
即使一次非梵行，受报五百饿鬼身。
于女色生一贪念，受报五百蝴蝶身。
仅生刹那一贪念，受报五百食秽蛆。
不虚《方广经》有云：
“贪欲如舔涂蜜刃，亦如毒蛇及火炕”
具此断诸功德故，佛言当断女色等。
《安住正念》等经禁，贪欲具有众罪过，
即如象无铁链系，当依解脱道窍诀，
勤修定慧必解脱。
如何《解脱(三摩地王)经》所云：
“静虑乃是观修境，远离世间诸贪欲，
精进惟依禅修者，即为越过邪魔域，
登上一切诸佛地。”
亦如《中观藏论》云：
“颠倒行心如醉象，于对境之坚固柱，
正念作索紧紧缚，渐以智慧钩调服。
倾听具慧众弟子，善守净戒诸功德，
智慧无法作称量：
清静戒如如意树，戒之根本佛所言。
清静戒如水晶桶，盛满上师加持露。
清静戒如瓶中灯，中脉遍照智慧光。
清静戒如摩尼宝，一切悉地自然成。
清静戒如强力弓，心箭中的得自如。
清静戒如解脱舟，具六度等圆满德。
清静戒如优昙花，常有仙女来散花。
清静戒如莲花园，如云聚集空行母。
又云：
如此解脱法教诲，宣讲三种戒律时，
因众弟子请劝故，位于白岩虚空顶，
由老衲我名降魔，撰著愿以此功德，
一切众生皆远离，非梵行之诸罪障，
现证三灌顶密义，成熟大乐胜智慧。
注释：
①“纳摩咕噜贝”，此句意为顶礼上师。
②“四种返心法”，即指四种反心向道法：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
③“不知知足经”，此处指《大方广经》。
学佛的人，应该熟读这七首传法偈
释度轮
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
（编注：以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。）
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
释度轮
毗婆尸佛偈
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。所以我们不要认假为真，执著我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执著我这个身体，又执著我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执著这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执著身心；我们一执著身心，就有障碍了。为什么起这个障碍呢？就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
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见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
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智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
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法本法无法，无法法亦法；
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一直在寻找自己死亡的真相。
比活人更加甜蜜温柔的他，一直陪伴着她。
在帮助他的过程中，距离逐渐拉近。
但她仍未了解到沉积于他眼瞳深处的浑浊欲望。
一点一滴被融化、怪异地缠绕，当她发觉时早已无退路。
令人背脊发凉的扭曲之爱，逐渐操纵着她。
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「这种刺激太强，已经受够了吗……？ 那，我就多重复几次吧……」
「这样的话，给予你脑髓融化般的快乐吧。直到你的大脑一片空白为止——――」
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