印光大师对求妻求夫相关开示
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
求夫
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。
摘自《印光法师文钞续编》卷上 之 《与周福渊女士书》
求妻
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。
当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音菩萨圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音。(无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念。)
楞严经观音谓，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，(求妻者，求得贤善之妻也。)求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内。)求大涅盘得大涅盘。大涅盘者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(民廿九年八月初五日)
摘自《印光法师文钞三编》卷一 之 《复秉初和尚书》
《道德经》第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
解读：「曲则全」能够受得了委屈的人，他的心量是能包容他人的，他的思维是具有全局观的。
「枉则直」能够涵受冤枉的人，他的心性是正直且坦荡洒脱的。
「洼则盈」能够低心的人，他的心一定是有空间来充盈和容纳的。
「敝则新」可以忍受穿破旧衣服的有德之人，他的心地是非常清新的。
「少则多」能够减少自己欲望的人，他的心中，反而是知足的，不觉得缺什么。
「多则惑」贪求外在物质的人，他的内心是很迷惑茫然的。
「是以圣人抱一为天下式」因此圣人的心境是充实的，面对任何事，圣人抱持着「道心」，用合道的方式处理事情，所以能够成为天下人的楷模。
「不自见，故明」所以说不固执自己成见的人，他的心才能够明白很多道理。
「不自是，故彰」不自以为是，不认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。
「不自伐，故有功」不夸耀自己功德的人，才是更有功德的人，因为他将功德保全于心性之中。
「不自矜，故长」不夸耀自己有才能的人，他的才能才会更长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。
「夫唯不争，故天下莫能与之争」因为他不与人争夺，反而天下的人，没有一个人可以跟他争夺。
因此古人所说的「曲则全」，岂是虚言？
所以说，果真做到了这样的人，是合道的人，是道理通达回归到本质的人。
解读：「曲则全」能够受得了委屈的人，他的心量是能包容他人的，他的思维是具有全局观的。
「枉则直」能够涵受冤枉的人，他的心性是正直且坦荡洒脱的。
「洼则盈」能够低心的人，他的心一定是有空间来充盈和容纳的。
「敝则新」可以忍受穿破旧衣服的有德之人，他的心地是非常清新的。
「少则多」能够减少自己欲望的人，他的心中，反而是知足的，不觉得缺什么。
「多则惑」贪求外在物质的人，他的内心是很迷惑茫然的。
「是以圣人抱一为天下式」因此圣人的心境是充实的，面对任何事，圣人抱持着「道心」，用合道的方式处理事情，所以能够成为天下人的楷模。
「不自见，故明」所以说不固执自己成见的人，他的心才能够明白很多道理。
「不自是，故彰」不自以为是，不认为自己才是全对的人，他的德性才能够彰显出来。
「不自伐，故有功」不夸耀自己功德的人，才是更有功德的人，因为他将功德保全于心性之中。
「不自矜，故长」不夸耀自己有才能的人，他的才能才会更长久，因为他不骄不傲，更受人尊敬。
「夫唯不争，故天下莫能与之争」因为他不与人争夺，反而天下的人，没有一个人可以跟他争夺。
因此古人所说的「曲则全」，岂是虚言？
所以说，果真做到了这样的人，是合道的人，是道理通达回归到本质的人。
#道系人生[超话]#学道修行，悟透三部经足矣！
1
读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。
入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《龙虎山正一日诵早晚课》等五经，这是龙虎山嗣汉天师府由道徒转道士的考核内容。
在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收尾阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。三宝全称就是：太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师（太上老君）。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
2
每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。所以小道认为，学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
栖云真人对此有过深刻的阐述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
重阳祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
吕道安尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
周全阳尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，小道认为，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
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读经要有侧重，得悟经中所蕴，方可另读他经。
入门可如文中所言读阴符、道德、清静三经。亦可反复诵读《道德经》、《度人经》、《三官经》、《北斗经》、《龙虎山正一日诵早晚课》等五经，这是龙虎山嗣汉天师府由道徒转道士的考核内容。
在悟透入门经书的基础上，可通过各人心意不同，按自己性情，采用一、二本经书，以通达后天之禀性，切不可广泛涉猎。到此为止，进入收尾阶段，不可再博闻强记，徒为谈资或落于世俗学问。这三个阶段，以心为引，以诚为路。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较奉道之人的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
所有道士，入道前都需要皈依道经师三宝。三宝全称就是：太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师（太上老君）。
皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回；
皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞玄教主；神宝君说十二部经为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。
三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
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每一位信众、道士对于经书都有自己的见解认识。千年传承至今，《道藏》汇编历史所有道书，竟有5485卷（数据来源于明朝正统、续《道藏》）。这些道书除了三十六部尊经，其他大多是历史上前辈仙师对尊经的理解和修行体会。
然，对于修道弟子，是不是要熟读甚至悟透这5485卷道书，大可不必，也几乎不可能。每个人见识不同，所以领悟道的方法、途径也自然不同。所以小道认为，学道悟透三部经书足矣，其他道书可以根据自身兴趣和经历自行选择，亦或者作为修道参考。
栖云真人对此有过深刻的阐述：“修行人先要明自己本分事，次要通教化。若本宗不通，如人无目，不分道路，举足差讹；若教化不明，如人有目而坐黑暗中，则有偏执我见。须要俱通，方得圆应；若俱不通，如大暗中坐而又无目，何时得出也？”
重阳祖师曰：学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公《道德经》，金陵子注《阴符经》，时看亦不妨也。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上乘。
吕道安尊师的遗世颂也证明了这一点：“平生不解道诗篇，锹镬为朋四十年。稍通阴符三百字，粗明道德五千言。”
周全阳尊师临终令弟子诵《清静经》（令侍者焚香，命众诵《清静经》，先生危坐澄听。甫竟三过，枕左肱而逝，春秋八十有四），可知《清静经》的重要。且，小道认为，《清静经》中的“清净”是修行的基础、核心，不可不读。修得清净，神通自生。
清和真人直言此三经为门众必学要典：“圣贤广说详说，欲人知而行之。……若云便当绝学，圣人何为说五千言？道人虽未能广学，《阴符》、《道德》、《清静》三经，又岂可不学。”
读经要点：《立教十五论》论学书章指出：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
修行关窍：万事、万物皆有道，重点在于发心。发心向道，心中有道，身体行道，百无禁忌。祖师爷不会计较你的所谓繁冗礼节，修道也不需要那么复杂。
以道为师，以经为师，以自然为师，以天地为师。蒙祖天师指引，学道修行，略有体会。
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