梦境再美终是梦,见无染见醒当下。

[微风][微风][微风][浪]布施时心不恭敬,犹如在沙漠上种植谷物,得不到丰硕的果实。~~~~~~摘慧律法语

小故事~~~~~~摸骨断人往生何处的婆罗门与佛陀的比试

遍知有情众生的生死,不执着,善逝(趣向涅槃),明白四圣缔的人,我称之为婆罗门。 烦恼漏尽的阿罗汉,诸天、乾闼婆(注)及人都不知道他(她)的往生处,我称之为婆罗门。 王舍城中有位名字叫做婆耆舍的婆罗门,他只要触摸死人的骨骸,就能判断该人究竟往生天界、人间或地狱。有些婆罗门就带他到各个村落去,村子的人都围在他身边,大方付钱,请教他们已故亲人的往生处。 有一次,他们来到祇树给孤独园附近。他们看见很多人要前去听佛陀说法,就要那些人过来请教婆耆舍。但那些要去闻法的人却说:“婆耆舍知道个什么啊!我们的老师无与伦比,只有他才是究竟证悟的人。”并与他们展开一场激烈的争论。最后有一个人说:“好吧!让我们去应证一下,究竟婆耆舍或佛陀懂得多?”

大伙儿就到精舍去。 佛陀知道他们的来意后,就吩咐一位比库分别准备往生地狱、畜生、人间、天界的四付骨骸,同时也准备了一位阿罗汉的骨头,然后把这五付骨头排成一列。婆耆舍正确判断前四付骨头的主人往生何处,但最后一付骨头却难倒他。佛陀便开口道:“婆耆舍,不知道了吧!我知道第五付骨头的主人往生何处。”婆耆舍请求佛陀教导他知道第五付骨头主人往生何方的技巧。佛陀建议他先出家,加入僧伽,佛陀才可能教导他。 婆耆舍就要他的婆罗门朋友等候他学会这种技巧。成为比库后,佛陀教导他观想人身三十二个部位。他遵照佛陀的指示,努力禅修,不久之后,就证得阿罗汉果。 当他的婆罗门朋友前来问他是不是学成功时,他告诉他们:“你们最好离开这里,我不再需要了解这种技巧了,我也不会和你们走了。”其他比库听他这么说,就去请教佛陀:“世尊!婆耆舍宣称已经证得阿罗汉果。真的吗?”佛陀说:“比库们!他当真明白世事万物的生灭,他已经是阿罗汉了。”

~~源《历史新知》
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直行纯洁启觉醒,剧情无染归故里。

本无故事,因心故事。事无挂故,故解脱事。

过去故事,成文字记忆。坦然无执,明鉴朗照,诸行无常。
现在故事,处认知攀援。释然无住,见无所见,诸法无我。
未来故事,承愿望期待。纯然无染,自净其意,涅槃寂静。

三心无得的当下,就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图(百度)文(转自谢安朔微博)

梦境再美终是梦,见无染见醒当下。

[微风][微风][微风][浪] 「禅」,就是要在心中留点空间,好作回旋。~~~~~~摘慧律法语

小故事~~~~~~陆仁茜(上)

陆仁茜者。赵郡邯郸人也。少有经学。不信飘神。常欲试有无。就思人学之。十余年不能得见。后徙家向县。

于路见一人。如大官。衣冠甚伟。乘好马。从五十余骑。视仁茜而不言。后数见之亦如此。经十年。凡数十相见。后忽驻马呼茜曰。比频见君。情相眷慕。愿与君交游。

茜即拜之。问公何人也。答吾是飘耳。姓成名景。本弘农人。西晋时为别驾。今任临胡国长吏。

仁茜问其国何在。王何姓名。

答曰。黄河以北总为临胡国。国都在楼烦西北州碛是也。其王是故赵武灵王。今统此国。总受太山摄。每月各使上相朝于太山。是以数来过此。与君相遇也。吾乃能有相益。令君预知祸难。而先避之。可免横死。唯死生之命。与大祸福之报。不能移动耳。

茜从之。景因命其从骑常掌事。以是赠之。遣随茜行。有事令先报之。即尔所不知。当来告我。于是便别。掌事恒随逐如从者。顷有所问。无不先知。

时大业初。江陵岑之象为邯郸令。子文本年未弱冠。之象请仁茜于家。教文本书。茜以此事告文本。乃谓曰。

成长吏谓曰。我有一事。羞君不得道。既与君交。亦不能不告君。飘神道中亦有食。然不能饱。苦饥。若得人食。便得一年饱。众飘多偷窃人食。我既贵重。不能偷之。从君请一餐。

茜既告文本。文本即为具馔。备设珍羞。茜曰。飘不欲入人屋。可于外边张幕设席。陈酒食于上。文本如其言。至时,仁茜见景两客来坐。从百余骑。既坐。文本向席再拜。谢以食之不精。亦传景意辞谢。

~~源《天涯无相》
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直行纯洁启觉醒,剧情无染归故里。

本无故事,因心故事。事无挂故,故解脱事。

过去故事,成文字记忆。坦然无执,明鉴朗照,诸行无常。
现在故事,处认知攀援。释然无住,见无所见,诸法无我。
未来故事,承愿望期待。纯然无染,自净其意,涅槃寂静。

三心无得的当下,就是超越了分段生死。
谢师博文阐述究竟义理,践行法理方法。无尽灯,灯灯相传。
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图文(转自谢安朔微博)

心一动,世间万物跟着生起,纷纷攘攘,无时或了;心一静,浮荡人生复归平静,纷争遁形,尘劳消迹。心的动态千差万别,“诸行无常,诸法无我”,心的静态是“涅槃寂静”。

所谓“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,世间不管如何差别动乱,在悟道的人看起来,千差万别仍然归于平等,动乱颠倒终亦归于寂静。


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