#智悲妙语[超话]#
-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世?
有觉即出世,无觉即入世;
正念即出世,妄念即入世;
能转念便出世,被念转便入世;
持觉知便出世,失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知,正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章,琉璃文字琥珀光,
自性妙用恒河水,般若文字自流淌。
/
智慧存活于教科书末出现之前,教科书一旦出现,智慧的死尸就是知识,所有读书人都是寻智慧尸体的人,读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的,读书时把心注入尸体,让它复活——这才是智慧复现呢!
/
有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”,就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩,也是不加思索地给你“答案”,而六祖大师也一样,他们不同的是:
一个是有知有觉,一个是无知无觉;
一个是空音的回应,一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声,但不一样,自性的回答是大师的、钟的回答,而有口无心的回答,是铁棒的、小孩的、傻瓜的,所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用,完全不是那回事。
/
树画在纸上,你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋,可是你每天遇见真树却视而不见,目中无物。
事实如此,头脑是个超级傻瓜,往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸,我不上岸,我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用?
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁,哪个不是?
什么是自性常生智慧?
觉知之中,种种动用皆是智慧。
/
何谓平常?
妄念不起即平,能觉不变即常。
什么是平等?
不见此岸、彼岸是平,同时看见此岸、彼岸即等。
/
“六七因上转,五八果上圆”如何解?
换用现代语言,佛教一二三四五六七八识,应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识,即识即念,心念为因,转生万法。
五为识身,八是空性,如果六七心念能转自如,识身自然安好,八识不动不静,随其心念明净,自知其净、是圆,故是“六七因上转·五八果上圆”。
/
说话的那颗心无名无相,没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父,倘若有人侮辱我,那是在侮辱我无名无相的师父,倘若想伤害我,那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕,也非我,所以我来去水火荆丛,毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”,结果成了健忘症,前脚做了后脚就忘,不记得钥匙放在哪?不记得时间,不记得该做的事,丢三落四,“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用,影响正常生活。
记住!
修禅不是“过而不留”,而是“过而不着”不要错用佛意。
/
有神通的人厉害,比神通更厉害的是谁?
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的,比他更快的是谁?
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人,所以修行要修佛,而不是神通。
请务必知道:佛意味着圆满,而神通意味着欠缺。
/
人一旦出生,无论向东走还是向西走,都是往回走,东走西走,总是归路。
/
有一件事我是放心的:
不管你迷得多深,总会回到家中,你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心,就像跳起的波浪必然落于海,它不可能有别的方向。
/
判断和分别产生因果,在从因到果之间,头脑搭建了它的跑道。
/
天地是个摇篮,我愿在那里徜徉,被星星的眼睛看着,被风的手抚摸着,被花的清香浸润着,本质上我是自然的孩子,不是父母的。
/
黑暗捂不住太阳,我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
/
你问我怎么才能走出痛苦?
前世已去,今生转来,活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下,众苦脱落。
/
转世不一定要死亡,心死——心活即转世。
/
在人际关系中,如果被头脑战胜,我们就会疏离;
如果被心主导,就会亲密。
/
被拴着的马,终生都不能离开那根柱子,和藤长在一起的瓜,却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗?
一念所系,终生不脱,瓜在藤上,熟了自落。
修道有一个秘密是:
不是你去放下痛苦,而是痛苦放下你;
不是你去开悟,而是你被开悟;
不是你去解脱,而是你被解脱。
了解吗?
/
道是一条龙,头脑骑在它的背上试图驾驭,结果不是坠落到云里,就是被丢到尘土里。因为驾驭道,头脑离开了道,驾驭龙是糊涂的,而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者,他们还一直努力驾驭龙呢!
/
观察梦幻的人生,我得出一个令人喜悦结论:
对于任何人,生命中一个缘接一个缘,缘缘是道;往东走,往西走,全是正确的道路。
你不用担心活不下去,不必担心走错路,没有任何一条河会走错它的道路,而生命就是河。
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-“金沙24”
慈成加参仁波切
什么是出世、入世?
有觉即出世,无觉即入世;
正念即出世,妄念即入世;
能转念便出世,被念转便入世;
持觉知便出世,失觉知便入世。
/
你是念头也是觉知,正如波浪也是大海一样。
/
一颗妄心千华章,琉璃文字琥珀光,
自性妙用恒河水,般若文字自流淌。
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智慧存活于教科书末出现之前,教科书一旦出现,智慧的死尸就是知识,所有读书人都是寻智慧尸体的人,读书犹如抱稻梗而不是有生命力的稻子。
尸体是无用的,读书时把心注入尸体,让它复活——这才是智慧复现呢!
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有人以为有问有答——不经过头脑思考而抛出“答案”,就是自性应用、智慧应用。一个傻瓜、小孩,也是不加思索地给你“答案”,而六祖大师也一样,他们不同的是:
一个是有知有觉,一个是无知无觉;
一个是空音的回应,一个是实心的回答。
这犹如敲钟和敲铁棒都有回声,但不一样,自性的回答是大师的、钟的回答,而有口无心的回答,是铁棒的、小孩的、傻瓜的,所以不要认定不加思辨的直心回答就是智慧应用,完全不是那回事。
/
树画在纸上,你看到非常惊讶、赞赏、喜悦和兴奋,可是你每天遇见真树却视而不见,目中无物。
事实如此,头脑是个超级傻瓜,往往对假的感兴趣胜于真的。
/
到达彼岸,我不上岸,我更喜欢船和水。
/
什么是自性妙用?
吃饭、说话、行走、睡觉、眨眼、搔痒、打嗝、放屁,哪个不是?
什么是自性常生智慧?
觉知之中,种种动用皆是智慧。
/
何谓平常?
妄念不起即平,能觉不变即常。
什么是平等?
不见此岸、彼岸是平,同时看见此岸、彼岸即等。
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“六七因上转,五八果上圆”如何解?
换用现代语言,佛教一二三四五六七八识,应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑(念头)、心、无心。
心用成识,即识即念,心念为因,转生万法。
五为识身,八是空性,如果六七心念能转自如,识身自然安好,八识不动不静,随其心念明净,自知其净、是圆,故是“六七因上转·五八果上圆”。
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说话的那颗心无名无相,没人能够侮辱或伤害得了它。心是我的师父,倘若有人侮辱我,那是在侮辱我无名无相的师父,倘若想伤害我,那是试图伤害无可伤的心师。
侮辱伤害心不怕,也非我,所以我来去水火荆丛,毫发无伤。
/
有很多修禅的人暗示或催眠自己“过而不留”,结果成了健忘症,前脚做了后脚就忘,不记得钥匙放在哪?不记得时间,不记得该做的事,丢三落四,“太活在当下”了——它缩窄了心的妙用,影响正常生活。
记住!
修禅不是“过而不留”,而是“过而不着”不要错用佛意。
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有神通的人厉害,比神通更厉害的是谁?
那不使用神通就能解决问题的人。
一瞬就能到达万里之外的人是快的,比他更快的是谁?
那不用移动就到达的人。
佛就是那个不用神通就能解决困难、不用移动就能到达的人,所以修行要修佛,而不是神通。
请务必知道:佛意味着圆满,而神通意味着欠缺。
/
人一旦出生,无论向东走还是向西走,都是往回走,东走西走,总是归路。
/
有一件事我是放心的:
不管你迷得多深,总会回到家中,你的念头必然会引领着你回到你该回的地方——心,就像跳起的波浪必然落于海,它不可能有别的方向。
/
判断和分别产生因果,在从因到果之间,头脑搭建了它的跑道。
/
天地是个摇篮,我愿在那里徜徉,被星星的眼睛看着,被风的手抚摸着,被花的清香浸润着,本质上我是自然的孩子,不是父母的。
/
黑暗捂不住太阳,我怎能怕撒旦拿毯子覆盖我的头呢?
/
你问我怎么才能走出痛苦?
前世已去,今生转来,活在当下——这就是走出痛苦的出路。能活在当下,众苦脱落。
/
转世不一定要死亡,心死——心活即转世。
/
在人际关系中,如果被头脑战胜,我们就会疏离;
如果被心主导,就会亲密。
/
被拴着的马,终生都不能离开那根柱子,和藤长在一起的瓜,却在某个时刻突然掉落了。
你知道解脱怎么回事吗?
一念所系,终生不脱,瓜在藤上,熟了自落。
修道有一个秘密是:
不是你去放下痛苦,而是痛苦放下你;
不是你去开悟,而是你被开悟;
不是你去解脱,而是你被解脱。
了解吗?
/
道是一条龙,头脑骑在它的背上试图驾驭,结果不是坠落到云里,就是被丢到尘土里。因为驾驭道,头脑离开了道,驾驭龙是糊涂的,而变成龙才是修行的正确方法。
试看当今那些修道者,他们还一直努力驾驭龙呢!
/
观察梦幻的人生,我得出一个令人喜悦结论:
对于任何人,生命中一个缘接一个缘,缘缘是道;往东走,往西走,全是正确的道路。
你不用担心活不下去,不必担心走错路,没有任何一条河会走错它的道路,而生命就是河。
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#清果吃美食[超话]# 《温惠陆睿》《顾奚君凌霁驰》《纪清韵付廷宴》
《程晚芝傅仲颐》《白君大人的小夫人》《顾奕栩池北霆》
《时效婚情》乔沐傅清淮《病娇反派攻略计划》短剧
《沈时念赵淮砚》《顾今安万阳泽》《桑侑季程》
《穆淮傅音笙》《乔希顾陌》《慕云枝高寅添》
《读心作精前妻后,禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《蓄意勾引》
《炙热滚烫/麝香子》洛鸢顾山河沈斯年《瓷女》余窈霍璟州 小说另外,枕头的软硬也要适度。枕头过硬,与头的接触面积就比较小,压强较大,这样头皮就会不舒服;反之,枕头太软,难以保持一定的高度,颈肌易产生疲劳,也不利于睡眠,并且头陷其间,会影响血液循环。因此枕头应选稍柔软些,但又不失一定硬度的。枕头还应具有一定的弹性,倘若枕头弹性过强,头部不断受到外加的弹力作用,容易产生肌肉疲劳和损伤,如“弹簧枕”、“气枕”等,都不能算是有利于健康的枕头。
《程晚芝傅仲颐》《白君大人的小夫人》《顾奕栩池北霆》
《时效婚情》乔沐傅清淮《病娇反派攻略计划》短剧
《沈时念赵淮砚》《顾今安万阳泽》《桑侑季程》
《穆淮傅音笙》《乔希顾陌》《慕云枝高寅添》
《读心作精前妻后,禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰《蓄意勾引》
《炙热滚烫/麝香子》洛鸢顾山河沈斯年《瓷女》余窈霍璟州 小说另外,枕头的软硬也要适度。枕头过硬,与头的接触面积就比较小,压强较大,这样头皮就会不舒服;反之,枕头太软,难以保持一定的高度,颈肌易产生疲劳,也不利于睡眠,并且头陷其间,会影响血液循环。因此枕头应选稍柔软些,但又不失一定硬度的。枕头还应具有一定的弹性,倘若枕头弹性过强,头部不断受到外加的弹力作用,容易产生肌肉疲劳和损伤,如“弹簧枕”、“气枕”等,都不能算是有利于健康的枕头。
印光大师
印光大师临终时当晚对身边的弟子说:“净土法门,别无奇特,只要恳切至诚,没有不蒙佛接引,带业往生。”
此后精神逐渐疲惫,体温降低。夜里一时半,大师从床上起坐说:“念佛见佛,决定生西。”说完,于是大声念佛。二时十五分,要水洗手后,站起来说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要生西方。”
说完,即移坐椅上,面西端身正坐。三点左右,妙真法师来了,大师对他说:“你要维持道场,弘扬净土,不要学大派头。”之后不再说话,只唇动念佛。近五点左右时,在大众念佛声中,安详西逝。
印光大师对叶福备居士说:
你父亲既然已经同意你出家,你就应当至诚恳切,一心念佛,求生西方极乐世界。
常常想阿弥陀佛就在自己面前,心中不敢有一丝杂念妄想,只有至诚恳切地念佛圣号。
无论小声念、或默念,都必须字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。能经常这样念,一切杂念自然消灭。
妄念起来时,格外要提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。能这样念,意根自然清净。
杂念初起时,要像一人应对万人作战,不能有丝毫放松;否则妄念作主,我必受害。倘若拼命抵抗,他就随着我转,即所谓转烦恼成菩提。
能常常用阿弥陀佛的万德洪名抵抗杂念,久而久之,心自然清净。心清净了,仍旧念念不放松,则业障消、智慧开,切不可生急躁心。 无论在家出家,必须尊敬师长,对人和气,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳、成人之美。独处时多多反省自己,闲谈也不说别人的是非。
行住坐卧,穿衣吃饭,从早到晚,从夜里到天亮,一句佛号始终不间断。或小声念,或默念,除念佛外,再不起别的念头。
妄念一起,当下就要教他消灭。
常生惭愧心、忏悔心,纵然很有修持,仍然觉得自己工夫不够,绝不夸耀。
印光大师临终时当晚对身边的弟子说:“净土法门,别无奇特,只要恳切至诚,没有不蒙佛接引,带业往生。”
此后精神逐渐疲惫,体温降低。夜里一时半,大师从床上起坐说:“念佛见佛,决定生西。”说完,于是大声念佛。二时十五分,要水洗手后,站起来说:“蒙阿弥陀佛接引,我要去了。大家要念佛,要发愿,要生西方。”
说完,即移坐椅上,面西端身正坐。三点左右,妙真法师来了,大师对他说:“你要维持道场,弘扬净土,不要学大派头。”之后不再说话,只唇动念佛。近五点左右时,在大众念佛声中,安详西逝。
印光大师对叶福备居士说:
你父亲既然已经同意你出家,你就应当至诚恳切,一心念佛,求生西方极乐世界。
常常想阿弥陀佛就在自己面前,心中不敢有一丝杂念妄想,只有至诚恳切地念佛圣号。
无论小声念、或默念,都必须字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚。能经常这样念,一切杂念自然消灭。
妄念起来时,格外要提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。能这样念,意根自然清净。
杂念初起时,要像一人应对万人作战,不能有丝毫放松;否则妄念作主,我必受害。倘若拼命抵抗,他就随着我转,即所谓转烦恼成菩提。
能常常用阿弥陀佛的万德洪名抵抗杂念,久而久之,心自然清净。心清净了,仍旧念念不放松,则业障消、智慧开,切不可生急躁心。 无论在家出家,必须尊敬师长,对人和气,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳、成人之美。独处时多多反省自己,闲谈也不说别人的是非。
行住坐卧,穿衣吃饭,从早到晚,从夜里到天亮,一句佛号始终不间断。或小声念,或默念,除念佛外,再不起别的念头。
妄念一起,当下就要教他消灭。
常生惭愧心、忏悔心,纵然很有修持,仍然觉得自己工夫不够,绝不夸耀。
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