#情感[超话]#
《葬花吟》
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去，柳丝榆夹自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
这是《红楼梦》中林黛玉最著名的一首诗，她以花自喻，感叹自我的身世遭遇，里面许多句子，至今还流传甚广，令人赞叹。黛玉的一生，犹如娇嫩的花朵，在阳光明媚中盛放，在狂风骤雨中衰落。在那个年代，她空有才华却无法施展，感情细腻却易衰易折。
庄子曾说：知其无可奈何而安之若命，德之至也。
对于逝去的东西，大可不必感怀伤情。该来的都会来，该走的全会走，别挽留，别不舍。人生无常，有时起有时落，心态放平，要来的正确的面对，失去的淡然想开。
留痕岁月墨不尽，花落花开总关情。
《葬花吟》
花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处；手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去，柳丝榆夹自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢已倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；明媚鲜艳能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。独把花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。
杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门；青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。
怪侬底事倍伤神？半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞；愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
这是《红楼梦》中林黛玉最著名的一首诗，她以花自喻，感叹自我的身世遭遇，里面许多句子，至今还流传甚广，令人赞叹。黛玉的一生，犹如娇嫩的花朵，在阳光明媚中盛放，在狂风骤雨中衰落。在那个年代，她空有才华却无法施展，感情细腻却易衰易折。
庄子曾说：知其无可奈何而安之若命，德之至也。
对于逝去的东西，大可不必感怀伤情。该来的都会来，该走的全会走，别挽留，别不舍。人生无常，有时起有时落，心态放平，要来的正确的面对，失去的淡然想开。
留痕岁月墨不尽，花落花开总关情。
#南无释迦摩尼佛[超话]#
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
花谢花飞飞满天
红消香断有谁怜
游丝软系飘香榭
落絮轻沾扑绣帘
《红楼梦》中的 一曲《葬花吟》，唱尽了人间伤春悲秋之痛。
花谢花飞日月转轮，红消香断轮回不尽。这正是佛陀所讲的无常之显现。
当人们为百年前文学大师曹雪芹登峰造极的文学造诣扼腕；为当今王立平天籁般的配曲唏嘘；为陈力石破天惊的嗓音而点赞时，却很少思考，为什么这种婉转的哀怨、绵缠的忧伤和埋伏着的汹涌眼泪，偏偏能够击碎自己的心灵。
一年三百六十日
风刀霜剑严相逼
明媚鲜艳能几时
一朝漂泊难寻觅
其实击碎我们心灵，让我们痛不暇掩的正是这春风之刀、秋霜之剑。日月穿梭，白驹过隙。
纵然自然造化出这千般的光彩熠熠，万般的婀娜多姿；
纵然人类多情善思，喜风好月，爱山爱水，而一切也不过是过眼云烟，虚幻莫测。与其说葬花吟中黛玉葬花勾起我们的伤春悲秋之叹，莫若说，我们是因为一切美好的事物在无常中幻灭，眼见前途无望而恐慌和哀伤。
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
独倚花锄暗洒泪
洒上空枝见血痕
愿侬胁下生双翼
随花飞到天尽头
《红楼梦》中的林黛玉是作者曹雪芹心灵所化现出的形象，美好却脆弱、智慧却感伤、多思却无力、多情却被无情误，空抛珠泪印竹痕。好像人间那百般的痛苦在她玲珑的心窍中，都化作汩汩的泪水，感染着我们每位读者。
当世间那种典雅的诗意的美丽被粗暴地毁灭，且这种毁灭又是那么的不可抗拒时，我们那优雅的哀伤显得多么的无力。
末若锦囊收艳骨
一钵净土掩风流
质本洁来还洁去
强于污淖陷渠沟
一个纤弱中挣扎着的水晶般灵透的魂灵，面对“秋风袭来花作雨，玲珑艳骨碾作尘”，面对无常强大的毁灭力，也只能锦囊收花骨，黄土掩风流。垂泪祭奠的可是花的魂灵！更是自己漂泊不定的前程。
尔今死去侬收葬
未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴
他年葬浓知是谁？
一个千古美人，问出曹雪芹内心的疑惑和焦虑。这也是我们共同的疑惑和焦虑！
我们人类——这个被我们自以为有智慧的群体、世界的主宰是如何生，如何死的呢？
宇宙这么大，支撑我们生命的力量在哪里？这般纤雨细划万点墨，红荷肥鸭绿水波的美景，多久就会换了主人呢？
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
试看春残花渐落
便是红颜老死时
一朝春尽红颜老
花落人亡两不知
春风依旧笑，桃花面早衰，残花落尽红颜老死，香丘何处？我在哪里？世间轮回转换新，日月升腾，沧海桑田，我们人类出路何在？
其实早在两千五百年前，伟大的南无释迦牟尼佛早就给我们予答案：世事无常不可住，修行修法出轮回。南无多杰羌佛的法音《无常》 《什么叫做了生脱死》 《你想过死后的事吗？》等一系列说法中，同样为人类的生死命题作了解答，并指出了人类的终极出路——了生脱死。
在依止南无多杰羌佛的弟子中，了生脱死，转凡成圣者（包括往生西方极乐世界的）已经很多，《多杰羌佛》至宝佛书中已有大量实例记载。南无多杰羌佛从佛国亲自带到娑婆世界的顶圣佛法——《极圣解脱大手印》更是无上顶级的佛法，其境行灌顶能让人在一个时辰之内，就进入虹光世界。
一百年前的曹雪芹对生命发出无尽的感伤。一百年后，王立平用生命符号演绎着那份感伤。陈力那曼妙的歌声穿透并缠绕着我们的心间，也在传递着这份感伤。
其实，众生眼中冉冉升起的“太阳”就在眼前:那就是南无多杰羌佛真身降世。佛陀亲自说法，精妙绝伦。祂一语道破我们人类命运的真谛。祂将带领我们修行修法，坚定地走向佛国。
收起眼泪，走出《葬花吟》。不要哀伤，踏上光明路。因为我们有了前进的方向。
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
花谢花飞飞满天
红消香断有谁怜
游丝软系飘香榭
落絮轻沾扑绣帘
《红楼梦》中的 一曲《葬花吟》，唱尽了人间伤春悲秋之痛。
花谢花飞日月转轮，红消香断轮回不尽。这正是佛陀所讲的无常之显现。
当人们为百年前文学大师曹雪芹登峰造极的文学造诣扼腕；为当今王立平天籁般的配曲唏嘘；为陈力石破天惊的嗓音而点赞时，却很少思考，为什么这种婉转的哀怨、绵缠的忧伤和埋伏着的汹涌眼泪，偏偏能够击碎自己的心灵。
一年三百六十日
风刀霜剑严相逼
明媚鲜艳能几时
一朝漂泊难寻觅
其实击碎我们心灵，让我们痛不暇掩的正是这春风之刀、秋霜之剑。日月穿梭，白驹过隙。
纵然自然造化出这千般的光彩熠熠，万般的婀娜多姿；
纵然人类多情善思，喜风好月，爱山爱水，而一切也不过是过眼云烟，虚幻莫测。与其说葬花吟中黛玉葬花勾起我们的伤春悲秋之叹，莫若说，我们是因为一切美好的事物在无常中幻灭，眼见前途无望而恐慌和哀伤。
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
独倚花锄暗洒泪
洒上空枝见血痕
愿侬胁下生双翼
随花飞到天尽头
《红楼梦》中的林黛玉是作者曹雪芹心灵所化现出的形象，美好却脆弱、智慧却感伤、多思却无力、多情却被无情误，空抛珠泪印竹痕。好像人间那百般的痛苦在她玲珑的心窍中，都化作汩汩的泪水，感染着我们每位读者。
当世间那种典雅的诗意的美丽被粗暴地毁灭，且这种毁灭又是那么的不可抗拒时，我们那优雅的哀伤显得多么的无力。
末若锦囊收艳骨
一钵净土掩风流
质本洁来还洁去
强于污淖陷渠沟
一个纤弱中挣扎着的水晶般灵透的魂灵，面对“秋风袭来花作雨，玲珑艳骨碾作尘”，面对无常强大的毁灭力，也只能锦囊收花骨，黄土掩风流。垂泪祭奠的可是花的魂灵！更是自己漂泊不定的前程。
尔今死去侬收葬
未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴
他年葬浓知是谁？
一个千古美人，问出曹雪芹内心的疑惑和焦虑。这也是我们共同的疑惑和焦虑！
我们人类——这个被我们自以为有智慧的群体、世界的主宰是如何生，如何死的呢？
宇宙这么大，支撑我们生命的力量在哪里？这般纤雨细划万点墨，红荷肥鸭绿水波的美景，多久就会换了主人呢？
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
试看春残花渐落
便是红颜老死时
一朝春尽红颜老
花落人亡两不知
春风依旧笑，桃花面早衰，残花落尽红颜老死，香丘何处？我在哪里？世间轮回转换新，日月升腾，沧海桑田，我们人类出路何在？
其实早在两千五百年前，伟大的南无释迦牟尼佛早就给我们予答案：世事无常不可住，修行修法出轮回。南无多杰羌佛的法音《无常》 《什么叫做了生脱死》 《你想过死后的事吗？》等一系列说法中，同样为人类的生死命题作了解答，并指出了人类的终极出路——了生脱死。
在依止南无多杰羌佛的弟子中，了生脱死，转凡成圣者（包括往生西方极乐世界的）已经很多，《多杰羌佛》至宝佛书中已有大量实例记载。南无多杰羌佛从佛国亲自带到娑婆世界的顶圣佛法——《极圣解脱大手印》更是无上顶级的佛法，其境行灌顶能让人在一个时辰之内，就进入虹光世界。
一百年前的曹雪芹对生命发出无尽的感伤。一百年后，王立平用生命符号演绎着那份感伤。陈力那曼妙的歌声穿透并缠绕着我们的心间，也在传递着这份感伤。
其实，众生眼中冉冉升起的“太阳”就在眼前:那就是南无多杰羌佛真身降世。佛陀亲自说法，精妙绝伦。祂一语道破我们人类命运的真谛。祂将带领我们修行修法，坚定地走向佛国。
收起眼泪，走出《葬花吟》。不要哀伤，踏上光明路。因为我们有了前进的方向。
#南无释迦摩尼佛[超话]#《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
花谢花飞飞满天
红消香断有谁怜
游丝软系飘香榭
落絮轻沾扑绣帘
《红楼梦》中的 一曲《葬花吟》，唱尽了人间伤春悲秋之痛。
花谢花飞日月转轮，红消香断轮回不尽。这正是佛陀所讲的无常之显现。
当人们为百年前文学大师曹雪芹登峰造极的文学造诣扼腕；为当今王立平天籁般的配曲唏嘘；为陈力石破天惊的嗓音而点赞时，却很少思考，为什么这种婉转的哀怨、绵缠的忧伤和埋伏着的汹涌眼泪，偏偏能够击碎自己的心灵。
一年三百六十日
风刀霜剑严相逼
明媚鲜艳能几时
一朝漂泊难寻觅
其实击碎我们心灵，让我们痛不暇掩的正是这春风之刀、秋霜之剑。日月穿梭，白驹过隙。
纵然自然造化出这千般的光彩熠熠，万般的婀娜多姿；
纵然人类多情善思，喜风好月，爱山爱水，而一切也不过是过眼云烟，虚幻莫测。与其说葬花吟中黛玉葬花勾起我们的伤春悲秋之叹，莫若说，我们是因为一切美好的事物在无常中幻灭，眼见前途无望而恐慌和哀伤。
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
独倚花锄暗洒泪
洒上空枝见血痕
愿侬胁下生双翼
随花飞到天尽头
《红楼梦》中的林黛玉是作者曹雪芹心灵所化现出的形象，美好却脆弱、智慧却感伤、多思却无力、多情却被无情误，空抛珠泪印竹痕。好像人间那百般的痛苦在她玲珑的心窍中，都化作汩汩的泪水，感染着我们每位读者。
当世间那种典雅的诗意的美丽被粗暴地毁灭，且这种毁灭又是那么的不可抗拒时，我们那优雅的哀伤显得多么的无力。
末若锦囊收艳骨
一钵净土掩风流
质本洁来还洁去
强于污淖陷渠沟
一个纤弱中挣扎着的水晶般灵透的魂灵，面对“秋风袭来花作雨，玲珑艳骨碾作尘”，面对无常强大的毁灭力，也只能锦囊收花骨，黄土掩风流。垂泪祭奠的可是花的魂灵！更是自己漂泊不定的前程。
尔今死去侬收葬
未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴
他年葬浓知是谁？
一个千古美人，问出曹雪芹内心的疑惑和焦虑。这也是我们共同的疑惑和焦虑！
我们人类——这个被我们自以为有智慧的群体、世界的主宰是如何生，如何死的呢？
宇宙这么大，支撑我们生命的力量在哪里？这般纤雨细划万点墨，红荷肥鸭绿水波的美景，多久就会换了主人呢？
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
试看春残花渐落
便是红颜老死时
一朝春尽红颜老
花落人亡两不知
春风依旧笑，桃花面早衰，残花落尽红颜老死，香丘何处？我在哪里？世间轮回转换新，日月升腾，沧海桑田，我们人类出路何在？
其实早在两千五百年前，伟大的南无释迦牟尼佛早就给我们予答案：世事无常不可住，修行修法出轮回。南无多杰羌佛的法音《无常》 《什么叫做了生脱死》 《你想过死后的事吗？》等一系列说法中，同样为人类的生死命题作了解答，并指出了人类的终极出路——了生脱死。
在依止南无多杰羌佛的弟子中，了生脱死，转凡成圣者（包括往生西方极乐世界的）已经很多，《多杰羌佛》至宝佛书中已有大量实例记载。南无多杰羌佛从佛国亲自带到娑婆世界的顶圣佛法——《极圣解脱大手印》更是无上顶级的佛法，其境行灌顶能让人在一个时辰之内，就进入虹光世界。
一百年前的曹雪芹对生命发出无尽的感伤。一百年后，王立平用生命符号演绎着那份感伤。陈力那曼妙的歌声穿透并缠绕着我们的心间，也在传递着这份感伤。
其实，众生眼中冉冉升起的“太阳”就在眼前:那就是南无多杰羌佛真身降世。佛陀亲自说法，精妙绝伦。祂一语道破我们人类命运的真谛。祂将带领我们修行修法，坚定地走向佛国。
收起眼泪，走出《葬花吟》。不要哀伤，踏上光明路。因为我们有了前进的方向。
问心
花谢花飞飞满天
红消香断有谁怜
游丝软系飘香榭
落絮轻沾扑绣帘
《红楼梦》中的 一曲《葬花吟》，唱尽了人间伤春悲秋之痛。
花谢花飞日月转轮，红消香断轮回不尽。这正是佛陀所讲的无常之显现。
当人们为百年前文学大师曹雪芹登峰造极的文学造诣扼腕；为当今王立平天籁般的配曲唏嘘；为陈力石破天惊的嗓音而点赞时，却很少思考，为什么这种婉转的哀怨、绵缠的忧伤和埋伏着的汹涌眼泪，偏偏能够击碎自己的心灵。
一年三百六十日
风刀霜剑严相逼
明媚鲜艳能几时
一朝漂泊难寻觅
其实击碎我们心灵，让我们痛不暇掩的正是这春风之刀、秋霜之剑。日月穿梭，白驹过隙。
纵然自然造化出这千般的光彩熠熠，万般的婀娜多姿；
纵然人类多情善思，喜风好月，爱山爱水，而一切也不过是过眼云烟，虚幻莫测。与其说葬花吟中黛玉葬花勾起我们的伤春悲秋之叹，莫若说，我们是因为一切美好的事物在无常中幻灭，眼见前途无望而恐慌和哀伤。
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
独倚花锄暗洒泪
洒上空枝见血痕
愿侬胁下生双翼
随花飞到天尽头
《红楼梦》中的林黛玉是作者曹雪芹心灵所化现出的形象，美好却脆弱、智慧却感伤、多思却无力、多情却被无情误，空抛珠泪印竹痕。好像人间那百般的痛苦在她玲珑的心窍中，都化作汩汩的泪水，感染着我们每位读者。
当世间那种典雅的诗意的美丽被粗暴地毁灭，且这种毁灭又是那么的不可抗拒时，我们那优雅的哀伤显得多么的无力。
末若锦囊收艳骨
一钵净土掩风流
质本洁来还洁去
强于污淖陷渠沟
一个纤弱中挣扎着的水晶般灵透的魂灵，面对“秋风袭来花作雨，玲珑艳骨碾作尘”，面对无常强大的毁灭力，也只能锦囊收花骨，黄土掩风流。垂泪祭奠的可是花的魂灵！更是自己漂泊不定的前程。
尔今死去侬收葬
未卜侬身何日丧？
侬今葬花人笑痴
他年葬浓知是谁？
一个千古美人，问出曹雪芹内心的疑惑和焦虑。这也是我们共同的疑惑和焦虑！
我们人类——这个被我们自以为有智慧的群体、世界的主宰是如何生，如何死的呢？
宇宙这么大，支撑我们生命的力量在哪里？这般纤雨细划万点墨，红荷肥鸭绿水波的美景，多久就会换了主人呢？
《葬花吟》引发的联想：佛陀住世渡群生，莫做黛玉收花骨
试看春残花渐落
便是红颜老死时
一朝春尽红颜老
花落人亡两不知
春风依旧笑，桃花面早衰，残花落尽红颜老死，香丘何处？我在哪里？世间轮回转换新，日月升腾，沧海桑田，我们人类出路何在？
其实早在两千五百年前，伟大的南无释迦牟尼佛早就给我们予答案：世事无常不可住，修行修法出轮回。南无多杰羌佛的法音《无常》 《什么叫做了生脱死》 《你想过死后的事吗？》等一系列说法中，同样为人类的生死命题作了解答，并指出了人类的终极出路——了生脱死。
在依止南无多杰羌佛的弟子中，了生脱死，转凡成圣者（包括往生西方极乐世界的）已经很多，《多杰羌佛》至宝佛书中已有大量实例记载。南无多杰羌佛从佛国亲自带到娑婆世界的顶圣佛法——《极圣解脱大手印》更是无上顶级的佛法，其境行灌顶能让人在一个时辰之内，就进入虹光世界。
一百年前的曹雪芹对生命发出无尽的感伤。一百年后，王立平用生命符号演绎着那份感伤。陈力那曼妙的歌声穿透并缠绕着我们的心间，也在传递着这份感伤。
其实，众生眼中冉冉升起的“太阳”就在眼前:那就是南无多杰羌佛真身降世。佛陀亲自说法，精妙绝伦。祂一语道破我们人类命运的真谛。祂将带领我们修行修法，坚定地走向佛国。
收起眼泪，走出《葬花吟》。不要哀伤，踏上光明路。因为我们有了前进的方向。
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