《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 ［著］

索达吉堪布 ［译］

实际上，如果将众多假立的法执著为一体也是合情合理的，但如果在实有一体上现为异体则是绝对不可能成立的，因为只要是实有，多就不可能成为一、一也不可能成为多。

所以，大家首先需要通达一切万法都是假立的道理，麦彭仁波切在《释量论大疏》中也说：佛陀说一切万法以假立而有、以假立而存在、以假立而安立。如此宣说的原因也是如此。

因此，辨别实有与假立并对假立名言的合理性深信不移，在这部论从头到尾的所有阶段都是最为关键的一环。不论前世后世还是所见到的外境，在名言中都可以假立存在，虽然观待胜义来说是假立的，但在名言中还是有其真实的一面，这一点应该清楚。

名言当中，除了假立的法以外其他任何法都不可能成立，吃饭是在假立中吃、走路是在假立中走、说话也是在假立中说……为什么佛陀说以缘起而空性、以缘起而假立，其原因就在这里。

《涅槃無名論·通古》注
無名曰⑴：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成已者，其唯聖人乎⑵！何則？非理不聖，非聖不理；理而為聖者，聖不異理也⑶。故天帝曰⑷：“般若當於何求？”善吉⑸曰：“般若不可於色中求，亦不離色中求⑹。”又曰：“見緣起為見法，見法為見佛。”斯則物我不異之效也⑺。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體⑻。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃⑼。經曰：“不離諸法而得涅槃。”又曰：“諸法無邊，故菩提無邊。”⑽以知涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一⑾。然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極⑿。進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉⒀？天女曰：“耆年解脫亦如何久⒁。”
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⑴無名：乃僧肇之托名。在《涅槃無名論》凡九折十演，其中九折托名“有名”立論，而十演則托名“無名”發論。
⑵此言會通萬物以成就自己者，大抵只有聖人能之。相傳南嶽石頭希遷曾因讀這段文字而寢夢感悟，《五燈會元·希遷傳》曰：“師因看肇論至‘會萬物為己者，其唯聖人乎’，師乃拊几曰：‘聖人無己，靡所不己；法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也！’遂掩卷，不覺寢，夢自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。”
⑶在這裏的“理”當指佛門至理，因而聖人與至理形成了對等關係。
⑷天帝：忉利天之帝主。姓釋迦氏，謂之天帝釋，又云帝釋天。
⑸須菩提比丘之譯名。梵語須菩提，漢語言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占，云：此是吉相。因名善吉，又名空生。稟性慈善，不與物諍。及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
⑹般若不可於色中求，亦不離色中求：謂般若必須超脫色法方可感悟，然亦不離色法。此說與《中論》八不之說契合。
⑺由見緣起成見法到見法為見佛，在明“物我不異”之理。
⑻謂聖人能夠收納玄機於未萌芽之際，潛藏冥冥運行規律於即將化成之際，總合天地宇宙以鑒心，（六合指上下與四方，泛指天地宇宙），齊一去來以成就法之體。
⑼此處詮釋涅槃的境界，即“古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均”，這正好與《中論》思想玄契。
⑽明人憨山德清《肇論略注》曰：“此引證諸法即真，故心境不二也。放光云：‘諸法無邊際，故般若波羅蜜亦無際。’此證理智皆依諸法，以顯心境不二也。”
⑾謂涅槃之道在乎妙契至理，而妙契的韻致本乎冥心專一。
⑿此言人法不異，若將物我達到玄會的境地，則歸乎大道矣。無極：指大道玄旨。
⒀這裏進一步明確至理的特質，那就是前進不在先，後退也不在最後，更不容有終始觀念存乎其中。顯然，這正好與《中論》的“八不”思想契合。
⒁天女：指欲界天之女性。耆年：指老年人。

#中观缘起[超话]#

《大智度论》

舍利弗问。何等法二俱不受。须菩提以世谛故。说色乃至一切种智。毕竟不生自然空相。不欲令实中有生。若世谛虚诳可有生。生如幻化。此中说不生因缘。所谓不合不散。

有人言。生与法异。谓生是常所可生法无常。是故更问。

答者以生法不异。若说生法已说生相。生不生如上说。

舍利弗闻须菩提所说。知须菩提心爱乐无生法故。语须菩提。汝实爱乐说无生法。须菩提即受其问心亦无愧。

何以故。是论议不可破无有过罪。

何以知之。须菩提自说无法可合。无法可散。无色无形空一相。

所谓无相。空相尚不受何况余相。舍利弗重赞。汝乐说无生法及语言皆无生。是实清净若当乐说及语言非无生。但说外物无生者则非清净。

须菩提即复受其赞答舍利弗。非但乐说语言是无生。色乃至一切种智亦无所生。