并非存在于世俗世界之外 ,
而是体现在世俗生活之中。
世俗生活也是成佛之路。
世间就是法界 ,
世间就包含和拥有了一切。”
魏道儒
《 中国华严宗通史 》
第36页。
《 入法界品 》
把平等看待一切的
华严宗旨发挥到极端 ,
把融合 、
调和的见解
贯彻到社会的各个领域。
“ 华严经的理想人生 ,
是要有出世之修养 ,
便没有世俗的欲念与烦恼 ;
但出世不是为了个人
享受清福 ,
还要下降到世间 ,
救度众生。
所以华严法会之初会在人间 ,
二至八会在天上 ,
九会又回到人间召开。
以喻世人需要有出世间之智。
其
‘ 放光 ’ 与
‘ 入定 ’
均可作如是观。”
李志夫
《 玄奘大师在印度境内游学
与善财童子参学有关地理、
路线及其意义之探讨 》,
《 中华佛学学报 》
第7期
第169页。
对此 ,
禅宗也引为同调 :
“《 经 》
明若计灵智之心是常 ,
色是败坏无常者 ,
则外道断常之见。
华严明众生界即佛界 ,
佛界即法界 ,
法界之外更无别法 ,
乃至万法虽异 ,
其体常同。”
《 宗镜录 》
卷98
即事即理 ,
即俗即真 ,
即秽即净。
解脱世界所具有的神圣 、
圆满等一切特征 ,
都被赋予了轮回世界 :
“ 如水即波 ,
不碍波相。
波即是水 ,
不坏波相。
是以动静无际 ,
性相一原。
当凡心而是佛心 ,
观世谛而成真谛。”
同上卷3
《 华严经 》
卷51
偈颂谓 :
“ 如有大经卷 ,
量等三千界。
在于一尘中 ,
一切尘亦然。
有一聪慧人 ,
净眼悉能见。
破尘出经卷 ,
广饶益众生。”
对拨尘见佛的华严思想 ,
禅宗则下了一则则
机锋骏发的转语 :
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 直须挥剑。
若不挥剑 ,
渔父栖巢。”
《 五灯 》
卷5
《 善会 》
僧问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 莫眼华。”
同上卷14
《 善冀 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 拨尘即不无 ,
见佛即不得。”
《 古尊宿 》
卷14
《 从谂 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 佛亦是尘。”
同上卷24
《 神鼎 》
这就将拨尘见佛的意念 、
向外寻求的企图予以彻底否决 ,
正可谓
“ 学佛人人被热谩 ,
拨尘见得几何般。
狂风扫地云吹散 ,
独立栏干宇宙宽 ”
《 颂古 》
卷24
别峰印颂。
禅僧颂破尘出经卷曰 :
拟破一微尘 ,
分明昧此经。
如何破经卷 ,
出此一微尘 ?
《 颂古 》
卷6
北涧简颂
诗意谓如果想破此微尘 ,
拨妄见真 ,
则昧于
“ 此经 ”。
因为离此
“ 微尘 ” ,
何处更有
“ 此经 ” ?
诗的后二句用反诘的形式 ,
表达了离弃现象界
别求真如妙理的作法 ,
不啻南辕北辙。
即尘即佛是本体论意义上
对佛性与众生性的圆融 ,
它决定了存在论意义上的
生命体证 ——
出尘在尘。
出尘在尘是
对在尘出尘的超越。
《 华严经 》
强调 ,
菩萨虽超越了世间 ,
又不舍弃世间 :
“ 唯一坚密身 ,
一切尘中现。”
《 华严经 》
卷7。
卷24 :
“ 虽于世法无染著 ,
亦复不舍诸含识。”
卷37 :
“ 虽善修空无相无愿三昧 ,
而慈悲不舍众生。”
卷55 :
“ 在法界境界 ,
而不舍众生境界无碍用。
在佛境界 ,
而不舍魔境界无碍用。
在涅槃境界 ,
而不舍生死境界无碍用。”
卷56 :
“ 常入深禅定 ,
而示受欲乐。
常远离三界 ,
而不舍众生。
常乐法乐 ,
而现有采女 ,
歌咏嬉戏。”
超越而存在 ,
也是禅宗的妙悟。
“ 不入烦恼大海之中 ,
难求觉宝。
非处尘劳粪壤之地 ,
奚生净华 ?
是以
《 华严经 》 云 :
‘ 不厌生死苦 ,
方成普贤行。’ ”
《 宗镜录 》
卷32
禅宗主张
“ 欲识诸佛师 ,
向无明心内识取 ;
欲识常住不凋性 ,
向万物迁变处识取 ”
《 五灯 》
卷4
《 大茅 》,
禅宗将
“ 日光火光 ”
作为
“ 神光 ”
同上卷7
《 义存 》,
将
“ 金沙滩头马郎妇 ”
当作
“ 清净法身 ” ,
《 五灯 》
卷11
《 延沼 》。
马郎妇 ,
女仙名。
《 海录碎事 ·
道释仙 》 :
“ 释氏书 ,
昔有贤女马郎妇 ,
于金沙滩上 ,
施一切人淫。
凡与交者 ,
永绝其淫。”
由此形成了禅宗的
淑世精神。
2 回向众生
出尘在尘的生命体证 ,
使大乘菩萨不一味
沉溺于了悟之境 ,
而担当起普度众生的使命 :
“ 虽能一念即成
阿耨多罗三藐三菩提 ,
然为众生故 ,
于无量劫行菩萨行 ,
无有休息。”
卷55
菩萨担荷着众生的
一切苦难 :
“ 我当为一切众生受无量苦,
令诸众生悉得免出生死沃焦 ;
我当为一切众生 ,
于一切刹一切地狱中 ,
受一切苦 ,
终不舍离 ;
我当于一一恶道尽未来劫 ,
代诸众生受无量苦。”
卷14
经文还说菩萨
“ 不为自身而求解脱 ,
但为救济一切众生 ,
令其咸得一切智心 ,
度生死流 ,
解脱众苦 ”
卷23。
菩萨不论是在家 、
出家 ,
都念念不忘济度众生。
《 华严经 》
卷14
通过菩萨在家 、
出家 、
修道的一百四十多个细节的描绘 ,
淋漓尽致地渲染了
菩萨在各种状况下
对众生的念念回向 ,
包括菩萨出家前在
孝事父母 、
妻子集会 、
置身欲乐 、
妓乐聚会等
情形下对众生的回向 ,
菩萨请求出家 、
受戒剃发时对众生的回向 ,
菩萨在修行时
对众生的回向等。
如叙述菩萨起居时
对众生的回向 :
下足住时 ,
当愿众生 :
心得解脱 ,
安住不动。
若举于足 ,
当愿众生 :
出生死海 ,
具众善法。
着下裙时 ,
当愿众生 :
服诸善根 ,
具足惭愧。
整衣束带 ,
当愿众生 :
检束善根 ,
不令散失。
若着上衣 ,
当愿众生 :
获胜善根 ,
至法彼岸。
着僧伽梨 ,
当愿众生 :
入第一位 ,
得不动法。
手执杨枝 ,
当愿众生 :
皆得妙法 ,
究竟清净。
嚼杨枝时 ,
当愿众生 :
其心调净 ,
噬诸烦恼。
菩萨见到欢乐、
苦恼、
无病、
疾病、
端正、
丑陋、
报恩、
背恩等纷纭的众生相,
均毫无分别地为
众生真诚祈福 :
“ 若在厄难 ,
当愿众生 :
随意自在 ,
所行无碍。”
菩萨虽然自身
处于艰难的境界 ,
然而他所想的
却不是一己的挫折 ,
而是祈愿众生脱此厄难 ,
这是何其仁慈博大的襟怀 !
对这种无缘大慈
同体大悲的情怀,
经文还用与
《 维摩经 》
相类的长者爱子譬喻来表达 :
“ 譬如有人唯有一子 ,
爱念情至 ,
忽见被人割截肢体 ,
其心痛切不能自安。
菩萨摩诃萨 ,
亦复如是 ,
见诸众生以烦恼业 ,
堕三恶趣 ,
受种种苦 ,
心大忧恼。”
卷75
回向众生 ,
也是禅者的悲怀。
从禅林对善财参德云的
吟咏中 ,
可以看到禅宗与
华严回向众生精神的
一致性。
善财童子五十三参的
第一个对象
是德云比丘。
德云比丘住在妙高峰顶 ,
从未下山 ,
善财童子去参访他 ,
一连七天都没有寻到 ,
有一天却在别的峰头相见。
德云告诉善财说 ,
一念可以涵盖过现未三世 ,
一切诸佛的智慧悉皆显现。
善财顶礼闻法 ,
入佛境界。
《 华严经 》 中
这则象征的寓义是 ,
德云比丘虽在妙高峰上 ,
但是乌云把他挡住了 ,
无法彰显他的本来面目。
于是善财童子
遂不再好高骛远 ,
从山上转身而下 ,
回到人间。
就在他下山的时候 ,
立即就在旁边的山峰上 ,
看见了德云比丘。
德云比丘这样做的目的 ,
是为了把善财童子
从好高骛远的
空幻理想中 ,
导引到现实世界中来。
方东美
《 华严宗哲学 》
上册第71页。
禅僧颂曰 :
澹烟幂幂草茸茸 ,
七日徘徊信不通。
一步竿头轻蹉脚 ,
海门波卷白苹风。
《 颂古 》
卷4
棘田心颂
妙高峰顶 ,
烟草无际 ,
恍惚迷濛 ,
烘托善财寻而不见的
落寞心境。
善财寻找德云比丘 ,
是想找一个精神能
与佛相近的大菩萨 ,
但这个大菩萨
并不如他想像的
那样高踞于了悟之巅。
诗的后二句 ,
描写善财百尺竿头更进步 ,
从高高的了悟之巅转身而下 ,
回到现实人生 ,
终于见到了德云比丘 ,
并依照德云的指示 ,
继续其漫长的参学。
对这种下回向 ,
禅诗殊多精彩描写 :
一种轮回又一回 ,
入廛垂手化群迷。
智大岂留生死界 ,
悲深不住涅槃阶。
毗卢经卷尘中现 ,
优钵罗花火里开。
非但我今难比况 ,
千佛稽首叹奇哉。
《 古尊宿 》
卷24
《 神鼎 》
披毛戴角入廛来 ,
优钵罗花火里开。
烦恼海中为雨露 ,
无明山上作云雷。
镬汤炉炭吹教灭 ,
剑树刀山喝使催。
金锁玄关留不住 ,
行于异类且轮回。
《 传灯 》
卷29
《 同安察 》
这类禅诗真切地抒发了
菩萨进入重重轮回 ,
化导众生的大乘悲怀 ,
造境生动 ,
设喻鲜明。
前诗谓佛与
菩萨娑婆往来八千度 ,
在红尘滚滚的十字街头 ,
灰头土面地化导众生。
既不会高踞了悟的
峰巅舍弃众生不顾 ,
也不会因来到尘世
而丧失了悟之心。
在炽烈的红尘欲火中 ,
圣洁的了悟之花依然绽放。
次诗谓菩萨虽然证得无上圣智 ,
却不惜披毛戴角进入市廛 ,
在世俗欲望中绽放出
美丽的优钵罗花。
他是烦恼大海中
清凉人心的雨露 ,
是无明山头的
滋润心田的甘霖。
具有极深定境的菩萨 ,
会以其金刚不坏之心 ,
浇灭镬汤炉炭 ,
摧毁剑树刀山。
他毫不留恋金锁玄关的圣境 ,
而果决勇敢地向异类中行。
禅宗主张 ,
当参禅者彻见了真如佛性后 ,
必须重新回到尘世来
救度一切众生。
入世要有出世的智慧与心境 ,
出世要有入世的热忱与精神 ,
“ 有时灰头土面即在万仞峰头 ,
有时万仞峰头即是灰头土面 ”
《 碧岩录 》
第43则。
禅者悟道之后 ,
为了济度众生要重新返回尘世 ,
灰头土面地化导众生。
招贤禅师偈云 :
百尺竿头不动人 ,
虽然得入未为真。
百尺竿头须进步 ,
十方世界是全身。
《 五灯 》
卷4
《 景岑 》
“ 百尺竿头 ”
是上求菩提的绝对境地。
修行而达到百尺竿头 ,
是一个很高的悟境。
但到了百尺竿头 ,
却不可留恋胜境。
如果停留在一己之悟
而是体现在世俗生活之中。
世俗生活也是成佛之路。
世间就是法界 ,
世间就包含和拥有了一切。”
魏道儒
《 中国华严宗通史 》
第36页。
《 入法界品 》
把平等看待一切的
华严宗旨发挥到极端 ,
把融合 、
调和的见解
贯彻到社会的各个领域。
“ 华严经的理想人生 ,
是要有出世之修养 ,
便没有世俗的欲念与烦恼 ;
但出世不是为了个人
享受清福 ,
还要下降到世间 ,
救度众生。
所以华严法会之初会在人间 ,
二至八会在天上 ,
九会又回到人间召开。
以喻世人需要有出世间之智。
其
‘ 放光 ’ 与
‘ 入定 ’
均可作如是观。”
李志夫
《 玄奘大师在印度境内游学
与善财童子参学有关地理、
路线及其意义之探讨 》,
《 中华佛学学报 》
第7期
第169页。
对此 ,
禅宗也引为同调 :
“《 经 》
明若计灵智之心是常 ,
色是败坏无常者 ,
则外道断常之见。
华严明众生界即佛界 ,
佛界即法界 ,
法界之外更无别法 ,
乃至万法虽异 ,
其体常同。”
《 宗镜录 》
卷98
即事即理 ,
即俗即真 ,
即秽即净。
解脱世界所具有的神圣 、
圆满等一切特征 ,
都被赋予了轮回世界 :
“ 如水即波 ,
不碍波相。
波即是水 ,
不坏波相。
是以动静无际 ,
性相一原。
当凡心而是佛心 ,
观世谛而成真谛。”
同上卷3
《 华严经 》
卷51
偈颂谓 :
“ 如有大经卷 ,
量等三千界。
在于一尘中 ,
一切尘亦然。
有一聪慧人 ,
净眼悉能见。
破尘出经卷 ,
广饶益众生。”
对拨尘见佛的华严思想 ,
禅宗则下了一则则
机锋骏发的转语 :
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 直须挥剑。
若不挥剑 ,
渔父栖巢。”
《 五灯 》
卷5
《 善会 》
僧问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师曰 :
“ 莫眼华。”
同上卷14
《 善冀 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 拨尘即不无 ,
见佛即不得。”
《 古尊宿 》
卷14
《 从谂 》
问 :
“ 拨尘见佛时如何 ? ”
师云 :
“ 佛亦是尘。”
同上卷24
《 神鼎 》
这就将拨尘见佛的意念 、
向外寻求的企图予以彻底否决 ,
正可谓
“ 学佛人人被热谩 ,
拨尘见得几何般。
狂风扫地云吹散 ,
独立栏干宇宙宽 ”
《 颂古 》
卷24
别峰印颂。
禅僧颂破尘出经卷曰 :
拟破一微尘 ,
分明昧此经。
如何破经卷 ,
出此一微尘 ?
《 颂古 》
卷6
北涧简颂
诗意谓如果想破此微尘 ,
拨妄见真 ,
则昧于
“ 此经 ”。
因为离此
“ 微尘 ” ,
何处更有
“ 此经 ” ?
诗的后二句用反诘的形式 ,
表达了离弃现象界
别求真如妙理的作法 ,
不啻南辕北辙。
即尘即佛是本体论意义上
对佛性与众生性的圆融 ,
它决定了存在论意义上的
生命体证 ——
出尘在尘。
出尘在尘是
对在尘出尘的超越。
《 华严经 》
强调 ,
菩萨虽超越了世间 ,
又不舍弃世间 :
“ 唯一坚密身 ,
一切尘中现。”
《 华严经 》
卷7。
卷24 :
“ 虽于世法无染著 ,
亦复不舍诸含识。”
卷37 :
“ 虽善修空无相无愿三昧 ,
而慈悲不舍众生。”
卷55 :
“ 在法界境界 ,
而不舍众生境界无碍用。
在佛境界 ,
而不舍魔境界无碍用。
在涅槃境界 ,
而不舍生死境界无碍用。”
卷56 :
“ 常入深禅定 ,
而示受欲乐。
常远离三界 ,
而不舍众生。
常乐法乐 ,
而现有采女 ,
歌咏嬉戏。”
超越而存在 ,
也是禅宗的妙悟。
“ 不入烦恼大海之中 ,
难求觉宝。
非处尘劳粪壤之地 ,
奚生净华 ?
是以
《 华严经 》 云 :
‘ 不厌生死苦 ,
方成普贤行。’ ”
《 宗镜录 》
卷32
禅宗主张
“ 欲识诸佛师 ,
向无明心内识取 ;
欲识常住不凋性 ,
向万物迁变处识取 ”
《 五灯 》
卷4
《 大茅 》,
禅宗将
“ 日光火光 ”
作为
“ 神光 ”
同上卷7
《 义存 》,
将
“ 金沙滩头马郎妇 ”
当作
“ 清净法身 ” ,
《 五灯 》
卷11
《 延沼 》。
马郎妇 ,
女仙名。
《 海录碎事 ·
道释仙 》 :
“ 释氏书 ,
昔有贤女马郎妇 ,
于金沙滩上 ,
施一切人淫。
凡与交者 ,
永绝其淫。”
由此形成了禅宗的
淑世精神。
2 回向众生
出尘在尘的生命体证 ,
使大乘菩萨不一味
沉溺于了悟之境 ,
而担当起普度众生的使命 :
“ 虽能一念即成
阿耨多罗三藐三菩提 ,
然为众生故 ,
于无量劫行菩萨行 ,
无有休息。”
卷55
菩萨担荷着众生的
一切苦难 :
“ 我当为一切众生受无量苦,
令诸众生悉得免出生死沃焦 ;
我当为一切众生 ,
于一切刹一切地狱中 ,
受一切苦 ,
终不舍离 ;
我当于一一恶道尽未来劫 ,
代诸众生受无量苦。”
卷14
经文还说菩萨
“ 不为自身而求解脱 ,
但为救济一切众生 ,
令其咸得一切智心 ,
度生死流 ,
解脱众苦 ”
卷23。
菩萨不论是在家 、
出家 ,
都念念不忘济度众生。
《 华严经 》
卷14
通过菩萨在家 、
出家 、
修道的一百四十多个细节的描绘 ,
淋漓尽致地渲染了
菩萨在各种状况下
对众生的念念回向 ,
包括菩萨出家前在
孝事父母 、
妻子集会 、
置身欲乐 、
妓乐聚会等
情形下对众生的回向 ,
菩萨请求出家 、
受戒剃发时对众生的回向 ,
菩萨在修行时
对众生的回向等。
如叙述菩萨起居时
对众生的回向 :
下足住时 ,
当愿众生 :
心得解脱 ,
安住不动。
若举于足 ,
当愿众生 :
出生死海 ,
具众善法。
着下裙时 ,
当愿众生 :
服诸善根 ,
具足惭愧。
整衣束带 ,
当愿众生 :
检束善根 ,
不令散失。
若着上衣 ,
当愿众生 :
获胜善根 ,
至法彼岸。
着僧伽梨 ,
当愿众生 :
入第一位 ,
得不动法。
手执杨枝 ,
当愿众生 :
皆得妙法 ,
究竟清净。
嚼杨枝时 ,
当愿众生 :
其心调净 ,
噬诸烦恼。
菩萨见到欢乐、
苦恼、
无病、
疾病、
端正、
丑陋、
报恩、
背恩等纷纭的众生相,
均毫无分别地为
众生真诚祈福 :
“ 若在厄难 ,
当愿众生 :
随意自在 ,
所行无碍。”
菩萨虽然自身
处于艰难的境界 ,
然而他所想的
却不是一己的挫折 ,
而是祈愿众生脱此厄难 ,
这是何其仁慈博大的襟怀 !
对这种无缘大慈
同体大悲的情怀,
经文还用与
《 维摩经 》
相类的长者爱子譬喻来表达 :
“ 譬如有人唯有一子 ,
爱念情至 ,
忽见被人割截肢体 ,
其心痛切不能自安。
菩萨摩诃萨 ,
亦复如是 ,
见诸众生以烦恼业 ,
堕三恶趣 ,
受种种苦 ,
心大忧恼。”
卷75
回向众生 ,
也是禅者的悲怀。
从禅林对善财参德云的
吟咏中 ,
可以看到禅宗与
华严回向众生精神的
一致性。
善财童子五十三参的
第一个对象
是德云比丘。
德云比丘住在妙高峰顶 ,
从未下山 ,
善财童子去参访他 ,
一连七天都没有寻到 ,
有一天却在别的峰头相见。
德云告诉善财说 ,
一念可以涵盖过现未三世 ,
一切诸佛的智慧悉皆显现。
善财顶礼闻法 ,
入佛境界。
《 华严经 》 中
这则象征的寓义是 ,
德云比丘虽在妙高峰上 ,
但是乌云把他挡住了 ,
无法彰显他的本来面目。
于是善财童子
遂不再好高骛远 ,
从山上转身而下 ,
回到人间。
就在他下山的时候 ,
立即就在旁边的山峰上 ,
看见了德云比丘。
德云比丘这样做的目的 ,
是为了把善财童子
从好高骛远的
空幻理想中 ,
导引到现实世界中来。
方东美
《 华严宗哲学 》
上册第71页。
禅僧颂曰 :
澹烟幂幂草茸茸 ,
七日徘徊信不通。
一步竿头轻蹉脚 ,
海门波卷白苹风。
《 颂古 》
卷4
棘田心颂
妙高峰顶 ,
烟草无际 ,
恍惚迷濛 ,
烘托善财寻而不见的
落寞心境。
善财寻找德云比丘 ,
是想找一个精神能
与佛相近的大菩萨 ,
但这个大菩萨
并不如他想像的
那样高踞于了悟之巅。
诗的后二句 ,
描写善财百尺竿头更进步 ,
从高高的了悟之巅转身而下 ,
回到现实人生 ,
终于见到了德云比丘 ,
并依照德云的指示 ,
继续其漫长的参学。
对这种下回向 ,
禅诗殊多精彩描写 :
一种轮回又一回 ,
入廛垂手化群迷。
智大岂留生死界 ,
悲深不住涅槃阶。
毗卢经卷尘中现 ,
优钵罗花火里开。
非但我今难比况 ,
千佛稽首叹奇哉。
《 古尊宿 》
卷24
《 神鼎 》
披毛戴角入廛来 ,
优钵罗花火里开。
烦恼海中为雨露 ,
无明山上作云雷。
镬汤炉炭吹教灭 ,
剑树刀山喝使催。
金锁玄关留不住 ,
行于异类且轮回。
《 传灯 》
卷29
《 同安察 》
这类禅诗真切地抒发了
菩萨进入重重轮回 ,
化导众生的大乘悲怀 ,
造境生动 ,
设喻鲜明。
前诗谓佛与
菩萨娑婆往来八千度 ,
在红尘滚滚的十字街头 ,
灰头土面地化导众生。
既不会高踞了悟的
峰巅舍弃众生不顾 ,
也不会因来到尘世
而丧失了悟之心。
在炽烈的红尘欲火中 ,
圣洁的了悟之花依然绽放。
次诗谓菩萨虽然证得无上圣智 ,
却不惜披毛戴角进入市廛 ,
在世俗欲望中绽放出
美丽的优钵罗花。
他是烦恼大海中
清凉人心的雨露 ,
是无明山头的
滋润心田的甘霖。
具有极深定境的菩萨 ,
会以其金刚不坏之心 ,
浇灭镬汤炉炭 ,
摧毁剑树刀山。
他毫不留恋金锁玄关的圣境 ,
而果决勇敢地向异类中行。
禅宗主张 ,
当参禅者彻见了真如佛性后 ,
必须重新回到尘世来
救度一切众生。
入世要有出世的智慧与心境 ,
出世要有入世的热忱与精神 ,
“ 有时灰头土面即在万仞峰头 ,
有时万仞峰头即是灰头土面 ”
《 碧岩录 》
第43则。
禅者悟道之后 ,
为了济度众生要重新返回尘世 ,
灰头土面地化导众生。
招贤禅师偈云 :
百尺竿头不动人 ,
虽然得入未为真。
百尺竿头须进步 ,
十方世界是全身。
《 五灯 》
卷4
《 景岑 》
“ 百尺竿头 ”
是上求菩提的绝对境地。
修行而达到百尺竿头 ,
是一个很高的悟境。
但到了百尺竿头 ,
却不可留恋胜境。
如果停留在一己之悟
#杨幂[超话]#室
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