#梁精寅[超话]#再见吧下一次
一篇看图写话的小小梦女文，文笔不好呢
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“不会再见了 精寅…”
带我走吧，请带我离开。
梁精寅像是夏日的幻影，随着秋风片刻消散。我该怎么抓住你呢 先生，从我的视线里出现又离开，太匆匆。所以下次挥手可以拜托你不要再温柔的对着我笑了吗，我会想着下次再见到你，会留恋你。
滚烫的泪在车窗关上的每一次灼烧脸颊，是夏日幻梦破灭的警告。梦醒时总是惊恐，怕再无法见到你，但那终究只是烈夏无端之幻象。犹如缤纷剔透的泡泡升入湛蓝无际的天空，碰也是很难，一触即散
我又怎会忍得住不去想…吹着海风青春期湿漉漉的萌感，是可爱的小动物一只 想摸好多次。都怪精寅你眼神太过深情，我确确实实被你迷住了不是吗，以后只对我笑吧。背弃我的糟糕世界，只有精寅在哄我开心。就这样永远沉睡在梦中也没有坏处吧，我不愿意睁开眼失去你。
微眯着的眼睛抬高的颧骨，轻轻的留下一句走好哟，这就是梁精寅一贯说的。真是可恶至极，我才不会走 就停留在我们分开的路边，宁愿是被炽热的阳光摄取走灵魂，也不愿经历一人独活的痛楚。再次让我触碰这模糊又清晰的梦境吧，让我我见到笑容璀璨的少年脸颊。即使是转瞬即逝 虚沫幻影
梁精寅 甜苦交织的仲夏梦 不会有再一次
一篇看图写话的小小梦女文，文笔不好呢
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“不会再见了 精寅…”
带我走吧，请带我离开。
梁精寅像是夏日的幻影，随着秋风片刻消散。我该怎么抓住你呢 先生，从我的视线里出现又离开，太匆匆。所以下次挥手可以拜托你不要再温柔的对着我笑了吗，我会想着下次再见到你，会留恋你。
滚烫的泪在车窗关上的每一次灼烧脸颊，是夏日幻梦破灭的警告。梦醒时总是惊恐，怕再无法见到你，但那终究只是烈夏无端之幻象。犹如缤纷剔透的泡泡升入湛蓝无际的天空，碰也是很难，一触即散
我又怎会忍得住不去想…吹着海风青春期湿漉漉的萌感，是可爱的小动物一只 想摸好多次。都怪精寅你眼神太过深情，我确确实实被你迷住了不是吗，以后只对我笑吧。背弃我的糟糕世界，只有精寅在哄我开心。就这样永远沉睡在梦中也没有坏处吧，我不愿意睁开眼失去你。
微眯着的眼睛抬高的颧骨，轻轻的留下一句走好哟，这就是梁精寅一贯说的。真是可恶至极，我才不会走 就停留在我们分开的路边，宁愿是被炽热的阳光摄取走灵魂，也不愿经历一人独活的痛楚。再次让我触碰这模糊又清晰的梦境吧，让我我见到笑容璀璨的少年脸颊。即使是转瞬即逝 虚沫幻影
梁精寅 甜苦交织的仲夏梦 不会有再一次
來也空空，去也空空
我和李會長去看洪恭蘭老居士，送了他一串念珠。老居士說他平常妄念很多，拿到這串念珠後，妄念就少了。他晚上做了個夢，有一男一女來看他，說是玉皇大帝派來保護他的，勸他要忍耐，並告訴他：「來也空空，去也空空。」洪老居士一生沒有耐心，性情很急；他聽了能明白，也很歡喜。醒過來之後，這兩個人就不見了。他說他已經八十歲了，決定不會欺騙人，這是真實的境界。
「來也空空，去也空空」，此二句將般若的義趣完全說出來了。不但我們沒來之前空空，走後空空，現前何嘗不是空空？佛說事實真相是：「如夢幻泡影」。夢、幻、泡、影都不是實在的，都是假相，這種假相存在的時間很短，經上形容「如露如電」。如露是講相續相，如電是講剎那際，說明諸法實相確實如此。明白、覺悟之人就稱為佛、菩薩；迷惑、不覺悟之人，以為這是真有，就是凡夫。所以，佛菩薩與凡夫的差別，就在一念覺迷。覺悟的人在夢幻泡影裡得自在，迷惑的人就過得很辛苦。
由此可知，這就是「緣生」，緣起性空。業緣很複雜，有善、惡、無記三類，唯有真正覺悟之人，能運用得非常恰當，幫助沒有覺悟的眾生開悟，這就是諸佛菩薩普度眾生。明瞭諸法是無所有，空空也是無所有、了不可得，能得的念頭與所得的一切物都是空空，我們的心才真正回歸到平靜，回歸到清淨、平等。清淨平等是我們的真心本性，也是宗門所說的明心見性。因此，我們就能體會到，為何世尊一生講經說法，《般若經》講了二十二年，就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相，不能行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出現十法界、六道、三途。迷得重的是三途現象；稍微輕一點的是六道；再輕一點的是四聖法界。無論三途、六道、四聖法界都是迷，都沒有契入空理，契入空理就證得一真法界。
「一真」也是勉強說的名相，若我們執著有個「一」，執著有個「真」，又錯了。一的對面是多，真的對面是假，惠能大師說，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，沒有「一」的念頭，也沒有「真」的念頭，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心動念就錯了。
學佛要怎麼學？宗門常講：「從根本修」，根本就是一念不生，心地清淨沒有一切念頭。若有個「我現在一念不生」，就已經生了一個「一念不生」的念頭，這就錯了。初學時，宗門用盤腿面壁的方法，學不起心、不動念，不分別、不執著。學成之後，要在生活當中去歷鍊，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，這就成功了，此時所有境界都是一真法界。一真法界沒有離開十法界、六道、三途，所以法界才稱作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能稱作一真？故轉變在心，轉變在認知，認識境界的實相，就是認清宇宙人生的真相。
「來也空空，去也空空」意思很深，能認識清楚，就會很歡喜掌握緣，成就無量的功德，所謂是積功累德。凡夫錯認了境界，造作罪業，但造罪不是有意的。佛講所有一切罪業的根源是愚痴，痴就是不了解事實真相，才會做錯事情，用錯緣。覺悟之人了解事實真相，所以起心動念、一切作為都是積功累德。積功累德是世人的概念，覺悟的人沒有這個念頭。十法界的眾生有這個念頭，一真法界的佛菩薩沒有這個念頭，所謂「作而無作，無作而作」。
眾生有感，佛菩薩就有應，自然感應道交，決定沒有起心動念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻眾生的感，磬發出的音聲比喻佛菩薩的應。實際上，佛菩薩的應是自性的感應。而我們將佛菩薩看作人，一切諸法看作實體，大乘精義我們無法體會，所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。宗門覺悟的人常說：「頭頭是道，左右逢源」，這說盡了事實真相，虛空法界只是一個自性而已。自性是能變，感應是所變，何處有感，何處就有應，感應道交，絲毫不爽。感應的理事深廣無盡，我們要細心去體會，明瞭之後，就曉得怎樣學佛、怎樣做人、怎樣過日子，達到真正的幸福美滿。
世法講「真善美慧」，佛法講「常樂我淨」，這是真有；可是十法界的眾生沒有，一真法界的佛菩薩有；也就是說起心動念的人沒有，不起心動念的人有。佛把心比喻作水，水在平靜不起波浪時，像一面鏡子，把外面的境界照得清清楚楚，這就是比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪，雖然還能照境界相，但是支離破碎，所以真善美慧、常樂我淨就失去了。由此可知，諸佛菩薩的心即使應化在六道，隨類現身，隨機說法，還是平靜的。說法時，「說而無說，無說而說」；示現時，「現而無現，無現而現」，永遠處在一真的境界，心永遠保持像水一樣的平靜。自性功德就是水的光，能照見一切萬法。在十法界裡，愈往下，心的波動幅度愈大，愈往上波動就小。幾時心在境界裡不動了，以《華嚴經》來說，最低限度是圓教初住菩薩，自性的般若、解脫、法身就現前了。
（981121早餐）
我和李會長去看洪恭蘭老居士，送了他一串念珠。老居士說他平常妄念很多，拿到這串念珠後，妄念就少了。他晚上做了個夢，有一男一女來看他，說是玉皇大帝派來保護他的，勸他要忍耐，並告訴他：「來也空空，去也空空。」洪老居士一生沒有耐心，性情很急；他聽了能明白，也很歡喜。醒過來之後，這兩個人就不見了。他說他已經八十歲了，決定不會欺騙人，這是真實的境界。
「來也空空，去也空空」，此二句將般若的義趣完全說出來了。不但我們沒來之前空空，走後空空，現前何嘗不是空空？佛說事實真相是：「如夢幻泡影」。夢、幻、泡、影都不是實在的，都是假相，這種假相存在的時間很短，經上形容「如露如電」。如露是講相續相，如電是講剎那際，說明諸法實相確實如此。明白、覺悟之人就稱為佛、菩薩；迷惑、不覺悟之人，以為這是真有，就是凡夫。所以，佛菩薩與凡夫的差別，就在一念覺迷。覺悟的人在夢幻泡影裡得自在，迷惑的人就過得很辛苦。
由此可知，這就是「緣生」，緣起性空。業緣很複雜，有善、惡、無記三類，唯有真正覺悟之人，能運用得非常恰當，幫助沒有覺悟的眾生開悟，這就是諸佛菩薩普度眾生。明瞭諸法是無所有，空空也是無所有、了不可得，能得的念頭與所得的一切物都是空空，我們的心才真正回歸到平靜，回歸到清淨、平等。清淨平等是我們的真心本性，也是宗門所說的明心見性。因此，我們就能體會到，為何世尊一生講經說法，《般若經》講了二十二年，就是一切眾生不知道諸法皆空的事實真相，不能行菩薩道。菩薩道就是覺悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出現十法界、六道、三途。迷得重的是三途現象；稍微輕一點的是六道；再輕一點的是四聖法界。無論三途、六道、四聖法界都是迷，都沒有契入空理，契入空理就證得一真法界。
「一真」也是勉強說的名相，若我們執著有個「一」，執著有個「真」，又錯了。一的對面是多，真的對面是假，惠能大師說，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，沒有「一」的念頭，也沒有「真」的念頭，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心動念就錯了。
學佛要怎麼學？宗門常講：「從根本修」，根本就是一念不生，心地清淨沒有一切念頭。若有個「我現在一念不生」，就已經生了一個「一念不生」的念頭，這就錯了。初學時，宗門用盤腿面壁的方法，學不起心、不動念，不分別、不執著。學成之後，要在生活當中去歷鍊，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，這就成功了，此時所有境界都是一真法界。一真法界沒有離開十法界、六道、三途，所以法界才稱作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能稱作一真？故轉變在心，轉變在認知，認識境界的實相，就是認清宇宙人生的真相。
「來也空空，去也空空」意思很深，能認識清楚，就會很歡喜掌握緣，成就無量的功德，所謂是積功累德。凡夫錯認了境界，造作罪業，但造罪不是有意的。佛講所有一切罪業的根源是愚痴，痴就是不了解事實真相，才會做錯事情，用錯緣。覺悟之人了解事實真相，所以起心動念、一切作為都是積功累德。積功累德是世人的概念，覺悟的人沒有這個念頭。十法界的眾生有這個念頭，一真法界的佛菩薩沒有這個念頭，所謂「作而無作，無作而作」。
眾生有感，佛菩薩就有應，自然感應道交，決定沒有起心動念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻眾生的感，磬發出的音聲比喻佛菩薩的應。實際上，佛菩薩的應是自性的感應。而我們將佛菩薩看作人，一切諸法看作實體，大乘精義我們無法體會，所以不知道盡虛空遍法界一切事物都是自性。宗門覺悟的人常說：「頭頭是道，左右逢源」，這說盡了事實真相，虛空法界只是一個自性而已。自性是能變，感應是所變，何處有感，何處就有應，感應道交，絲毫不爽。感應的理事深廣無盡，我們要細心去體會，明瞭之後，就曉得怎樣學佛、怎樣做人、怎樣過日子，達到真正的幸福美滿。
世法講「真善美慧」，佛法講「常樂我淨」，這是真有；可是十法界的眾生沒有，一真法界的佛菩薩有；也就是說起心動念的人沒有，不起心動念的人有。佛把心比喻作水，水在平靜不起波浪時，像一面鏡子，把外面的境界照得清清楚楚，這就是比喻真善美慧、常樂我淨。可是水一起波浪，雖然還能照境界相，但是支離破碎，所以真善美慧、常樂我淨就失去了。由此可知，諸佛菩薩的心即使應化在六道，隨類現身，隨機說法，還是平靜的。說法時，「說而無說，無說而說」；示現時，「現而無現，無現而現」，永遠處在一真的境界，心永遠保持像水一樣的平靜。自性功德就是水的光，能照見一切萬法。在十法界裡，愈往下，心的波動幅度愈大，愈往上波動就小。幾時心在境界裡不動了，以《華嚴經》來說，最低限度是圓教初住菩薩，自性的般若、解脫、法身就現前了。
（981121早餐）
你说我为什么会陷进去呢？
因为刚涨完潮沙滩上会变得比较松软，你一下油门给大了，发动机的扭矩会瞬间上去，你车轮就会出现空转……
那遇到这种情况我是该加点油门呢还是减点油门呢？
你应该轻轻地给油！
那你陷进去过吗？
那没，傻子才陷进去……
该说不说韩寒是真的懂女生在想什么，类似有些这种片在我这里会迟到但不会缺席！偶然随便点都会点进去，看下去……大多直男会嘲讽这种线索不够man，甚至娘娘唧唧的玩意儿是拍给傻缺文艺女青年看的。并无内涵与智慧！呵呵之！不过话说回来也好像是那么一回事儿！
片里刘昊然真的太瘦了，不然当初替身这件事成全了某人，岂不是美事一桩。阿耀片头到结尾都是格子衬衫，是我喜欢的年轻男子青春萌动的亚子！就是那一头黄毛并不是我喜欢的，都说这种黄毛小子不成熟不牢靠。自身带的损伤以及原生家庭带来的陈年旧伤。浪荡玩儿是可以的。想稳定最好别惹他了吧！喜欢归喜欢！每部韩寒的作品核心其实更多是兄弟情！女人只是锦上添花。每部都像是后会无期的影子挥之不去招之即来！
哎！看完，也喝完！
三杯两盏淡酒，怎敌，他晚来风急！
晚安，好梦！
因为刚涨完潮沙滩上会变得比较松软，你一下油门给大了，发动机的扭矩会瞬间上去，你车轮就会出现空转……
那遇到这种情况我是该加点油门呢还是减点油门呢？
你应该轻轻地给油！
那你陷进去过吗？
那没，傻子才陷进去……
该说不说韩寒是真的懂女生在想什么，类似有些这种片在我这里会迟到但不会缺席！偶然随便点都会点进去，看下去……大多直男会嘲讽这种线索不够man，甚至娘娘唧唧的玩意儿是拍给傻缺文艺女青年看的。并无内涵与智慧！呵呵之！不过话说回来也好像是那么一回事儿！
片里刘昊然真的太瘦了，不然当初替身这件事成全了某人，岂不是美事一桩。阿耀片头到结尾都是格子衬衫，是我喜欢的年轻男子青春萌动的亚子！就是那一头黄毛并不是我喜欢的，都说这种黄毛小子不成熟不牢靠。自身带的损伤以及原生家庭带来的陈年旧伤。浪荡玩儿是可以的。想稳定最好别惹他了吧！喜欢归喜欢！每部韩寒的作品核心其实更多是兄弟情！女人只是锦上添花。每部都像是后会无期的影子挥之不去招之即来！
哎！看完，也喝完！
三杯两盏淡酒，怎敌，他晚来风急！
晚安，好梦！
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