#战争史# #千古回眸[超话]# #读书# 汪革之变
淳熙辛丑，舒之宿松民汪革，以鐵冶之衆叛，比郡大震，詔發江、池大軍討之，既潰，又詔以三百萬名捕。其年，革遁入行都，廂吏執之以聞，遂下大理獄，具梟于市。支黨流廣南。「革字信之，本嚴遂安人，其兄孚師中嘗登鄉書，以財豪鄉里，為官榷坊酤，以捕私醞入民家，格鬬殺人，且因以掠敓，黥隸吉陽軍。壬午、癸未間，張魏公都督江、淮，孚逃歸，上書自詭，募亡命為前鋒，雖弗效，猶以此脫黥籍，歸益治貲產，復致千金。革偶鬩牆不得志，獨荷一繖出，聞淮有耕冶可業，渡江至麻地，家焉。
麻地去宿松三十里，有山可薪，革得之，稍招合流徙者，治炭其中，起鐵冶其居旁。又一在荊橋，使里人錢某秉德主焉，故吴越支裔也，貧不能家，妻美而艷，革私之。邑有酤坊在倉步白雲，革訟而擅其利，歲致官錢不什一。別邑望江有湖，地饒魚蒲，復佃為永業。凡廣袤七十里，民之以漁至者數百戶，咸得役使。革在淮仍以武斷稱，如居嚴時，出佩刀劍，盛騎從。環數郡邑官吏，有不愜志者，輙文致而訟其罪，或莫夜嘯烏合，毆擊瀕死，乃寘。於是爭敬畏之，願交驩奉頤旨。革亦能時低昂，折節與游，得其死力，聲焰赫然，自儔夷以下不論也。初江之統帥曰皇甫倜，以寬得衆，別聚忠義為一軍，多致驍勇。繼之者劉光祖，頗矯前所為，奏散遣其衆。
太湖邑中有洪恭訓練，居邑南門倉巷口，舊為軍校，先數年已去尺籍，家其間。軍士程某，二人素識之，往歸焉。恭無以容，又不欲逆其意，革之長子某，好騎射，輕財結客，遂以書薦之往，果喜，留之。一年而盡其技，革貲用適窘，謝以鐵鏹五十緡 ，二人不滿。問其所往，曰將如太湖，革因寄書以遺恭。革與恭好，有私幹，期以秋，以其便之，弗端亶書紙尾曰：『迺事俟秋涼即得踐約。』二人既出，飲它肆，酣，相與咨怨，竊發緘窺之而未言。至太湖見恭，恭門有茗坊，延之坐，自入于室，取四縑將遺之。恭有妾曰小姐，躬蠶織勞，以恭之好施也，悋不予縑。屏後有詈言，二人聞之，怒。恭堅持縑出，不肯受，亦不投以書，徑歸九江。揚言于市，謂革有異謀，從我學弓馬兵陣，已約恭以秋叛，將連軍中為應，我因逃歸。故使邏者聞之，意欲以籍手冀復收。光祖廉得之，恐，捕二人送後司，既無以脫，遂出其書為證。光祖繳上之朝，有詔捕革。
郡命宿松尉何姓，忘其名，素畏其豪，彎卒又咸辭不敢前，妄謂拒捕，幸其事之它屬以自解。時邑無令，有王某者以簿攝邑事，郡檄簿往說諭。革已聞之，頗為備，飲簿以酒，烹鵝不熟而薦，意緒倉皇，簿覺有異，不敢言而出。行數里，解後，郡遣客將郭擇者至。擇與汪革交稔，故郡使繼簿將命，從以吏卒十餘人，簿下馬道革語，勸勿往，擇不可，曰：『太守以此事屬擇，今徒還，且得罪。』遂入，革復飲之。時天六月方暑，虐以酒，自己至申，不得去。擇初謂革無他，既見，乃露刃列兩廂門下，憧憧往來，袒裼呼嘯，頗懼，亶孫辭匄去。革畢飲字，謂擇曰：『希顏，吾故人，今事藉藉，革且不知所從始，雀鼠貪生，未敢出，有楮券四百，匄希顏為我展限。』擇陽諾，方取楮，捕吏有王立者，亦以革之餉飲也，醉，聞其得錢，扣窗呼曰：『三省樞密院同奉聖旨，取謀反人，教練乃受錢展限耶？』革長子聞之，躍出縛擇，曰：『吾父與爾善，爾乃匿聖旨文書，紿吾父死地。』戶闔，甲者興，王立先中二刀，仆，偽死。盡殲捕吏，鈎曳出寘牆下。將殺擇，探懷中，得所藏郡移，擇搏頰祈哀曰：『此非他人，乃何尉所為，苟得尉辨正，死不恨。』革許之，分命二子往起炭山及二冶之衆。炭山皆鄉農，不肯從，爭迸逸；惟冶下多逋逃羣盜，寔從之。夜起兵，部分行伍，使其腹心龔四八、董三、董四、錢四二及二子分將之，有衆五百餘。六日辛亥，遲明，蓐食趨邑。數人者故軍士，若將家子弟，亦有能文者，俠且武，平居以官人稱，革皆親下之。革有三馬，號惺惺騮、小驄騍、曰番婆子，駿甚，馭曰劉青，驍捷過人。
革是日被白錦袍，屬櫜鞬，腰劍，總鵝梨旋風髻，道荊橋，秉德之妻闖于垣，匿，弗之見，乃過之。未至縣五里，錢四二有異心，因謂革曰：『今捕何尉，顧不足多煩兵，君以親騎入，大隊姑屯此可也。』革然其言，以三十騎先入郭門，問尉所在，則前一日以定民訟，舍村寺未歸。乃耀武郭中，復南出，劉青方鞚，忽顧革曰：『今雖不得尉，能質其家，尉且立來。』革曰：『良是。』反騎趨縣，尉廨在縣治，革將至，有長人衣白立門間，高與樓齊，其徒俱見之，人馬辟易，亟奔還。則錢四二者已與其衆潰逃略盡，惟龔、董守郭擇不去者，尚五六十人，計無所出，廼殺擇而還麻地。其居屋數百間，藏書甚富，穀粟山積，盡火之。幼孫千一甫十一歲，使乘惺惺騮，如無為漕司，分析非敢反，特為尉迫脅狀。遂殺二馬，挈其孥至望江，以五舟分載入天荒湖，泊葦間，與龔、董灑涕別去，曰：『各逃而生，毋以為君累也。』其次子有婦張，實太湖河西花香鹽賈張四郎之女，有智數，嘗勸革就逮，弗從，至是與其子相泣，自湛于湖，時人哀之。王立既不死，負傷而逃，歸郡。郡聞革起聚民兵，會巡尉來捕，且驛書上言，詔發兩統帥偏裨撲滅，勿使熾。居十日，而兵大合，徒知其在湖，不敢近。視舟有煙火且聞伐鼓聲，稍久不出，使闖之，則無人焉。煙乃■〈火〈敝，去攵〉〉麻屑 ，為詰曲如印盤，縛羊鼓上，使以蹄擊，革蓋東矣。革之至江口，刼二客舟，浮家至雁■〈氵义〉、采石，偽官歸峽者，謁征官而去，人莫之疑。舒軍既失革，朝廷益慮其北走胡，大設賞購。革乃匿其家于近郊故死友家，夜使宿弊窰，曰：『吾事明，家可歸師中兄。』遂入北關，遇城北廂官白某者于塗，白嘗為同安監官，識革，方駭避，革曰：『聞官捕我急，請以為君得。』束手詣闕，下天獄，獄吏訊其家所在，備楚毒，卒不言。從獄中上書，言臣非反者，蹭蹬至此，蓋嘗投匭請得以兩淮兵，恢復中原，不假援助，臣志可見矣。不知訟臣反而捕者為誰，請得以辨。乃詔九江軍送二人，捕洪恭等雜驗，皆無反狀，書所言秋期乃它事，革亶坐手殺平人，論極典，從者末減。二人亦以首事妄言，杖脊竄千里。方其孫訴漕司時，遞押繫太湖，荷小校過棠梨市，國器嘗見之，惺惺騮棄野間，為人取去。宿松人復攘之，以瘠死。革之壻曰毛翥，字時舉，第百一，居倉步，亦業儒，以不預謀，至今存。後其家果得免，依孚而居。後一年，事益■〈施，弓代方〉，乃如宿松，識故業董四，從有總首詹怨之，捕送郡，郭擇家人逆諸門，搏擊之，至郡庭，首不髮矣。其捕董時，亦賞緡十 ，郡不復肯畀，薄其罪，僅編管撫州。
革未敗，天下謠曰：『有箇秀才姓汪，騎箇驢兒過江。江又過不得，做盡萬千趨鏘。』又曰：『往在祁門下鄉，行第排來四八。』首尾皆同，凡十餘曲，舞者率侑以鼓吹，莫曉所謂。至是始驗。革第十二，以四合八，其應也。二人初言，蓋謂革將自廬起兵如江云。國器又言，革存時，每酒酣，多好自舞，亦不知兆止其身。宿松長人，或謂其邑之神，曰福應侯，威靈極著，革時亦欲縱火殺掠，使無所睹，邑幾殆。時守安慶者李，歲久，亦不知其為何人也。」
淳熙辛丑，舒之宿松民汪革，以鐵冶之衆叛，比郡大震，詔發江、池大軍討之，既潰，又詔以三百萬名捕。其年，革遁入行都，廂吏執之以聞，遂下大理獄，具梟于市。支黨流廣南。「革字信之，本嚴遂安人，其兄孚師中嘗登鄉書，以財豪鄉里，為官榷坊酤，以捕私醞入民家，格鬬殺人，且因以掠敓，黥隸吉陽軍。壬午、癸未間，張魏公都督江、淮，孚逃歸，上書自詭，募亡命為前鋒，雖弗效，猶以此脫黥籍，歸益治貲產，復致千金。革偶鬩牆不得志，獨荷一繖出，聞淮有耕冶可業，渡江至麻地，家焉。
麻地去宿松三十里，有山可薪，革得之，稍招合流徙者，治炭其中，起鐵冶其居旁。又一在荊橋，使里人錢某秉德主焉，故吴越支裔也，貧不能家，妻美而艷，革私之。邑有酤坊在倉步白雲，革訟而擅其利，歲致官錢不什一。別邑望江有湖，地饒魚蒲，復佃為永業。凡廣袤七十里，民之以漁至者數百戶，咸得役使。革在淮仍以武斷稱，如居嚴時，出佩刀劍，盛騎從。環數郡邑官吏，有不愜志者，輙文致而訟其罪，或莫夜嘯烏合，毆擊瀕死，乃寘。於是爭敬畏之，願交驩奉頤旨。革亦能時低昂，折節與游，得其死力，聲焰赫然，自儔夷以下不論也。初江之統帥曰皇甫倜，以寬得衆，別聚忠義為一軍，多致驍勇。繼之者劉光祖，頗矯前所為，奏散遣其衆。
太湖邑中有洪恭訓練，居邑南門倉巷口，舊為軍校，先數年已去尺籍，家其間。軍士程某，二人素識之，往歸焉。恭無以容，又不欲逆其意，革之長子某，好騎射，輕財結客，遂以書薦之往，果喜，留之。一年而盡其技，革貲用適窘，謝以鐵鏹五十緡 ，二人不滿。問其所往，曰將如太湖，革因寄書以遺恭。革與恭好，有私幹，期以秋，以其便之，弗端亶書紙尾曰：『迺事俟秋涼即得踐約。』二人既出，飲它肆，酣，相與咨怨，竊發緘窺之而未言。至太湖見恭，恭門有茗坊，延之坐，自入于室，取四縑將遺之。恭有妾曰小姐，躬蠶織勞，以恭之好施也，悋不予縑。屏後有詈言，二人聞之，怒。恭堅持縑出，不肯受，亦不投以書，徑歸九江。揚言于市，謂革有異謀，從我學弓馬兵陣，已約恭以秋叛，將連軍中為應，我因逃歸。故使邏者聞之，意欲以籍手冀復收。光祖廉得之，恐，捕二人送後司，既無以脫，遂出其書為證。光祖繳上之朝，有詔捕革。
郡命宿松尉何姓，忘其名，素畏其豪，彎卒又咸辭不敢前，妄謂拒捕，幸其事之它屬以自解。時邑無令，有王某者以簿攝邑事，郡檄簿往說諭。革已聞之，頗為備，飲簿以酒，烹鵝不熟而薦，意緒倉皇，簿覺有異，不敢言而出。行數里，解後，郡遣客將郭擇者至。擇與汪革交稔，故郡使繼簿將命，從以吏卒十餘人，簿下馬道革語，勸勿往，擇不可，曰：『太守以此事屬擇，今徒還，且得罪。』遂入，革復飲之。時天六月方暑，虐以酒，自己至申，不得去。擇初謂革無他，既見，乃露刃列兩廂門下，憧憧往來，袒裼呼嘯，頗懼，亶孫辭匄去。革畢飲字，謂擇曰：『希顏，吾故人，今事藉藉，革且不知所從始，雀鼠貪生，未敢出，有楮券四百，匄希顏為我展限。』擇陽諾，方取楮，捕吏有王立者，亦以革之餉飲也，醉，聞其得錢，扣窗呼曰：『三省樞密院同奉聖旨，取謀反人，教練乃受錢展限耶？』革長子聞之，躍出縛擇，曰：『吾父與爾善，爾乃匿聖旨文書，紿吾父死地。』戶闔，甲者興，王立先中二刀，仆，偽死。盡殲捕吏，鈎曳出寘牆下。將殺擇，探懷中，得所藏郡移，擇搏頰祈哀曰：『此非他人，乃何尉所為，苟得尉辨正，死不恨。』革許之，分命二子往起炭山及二冶之衆。炭山皆鄉農，不肯從，爭迸逸；惟冶下多逋逃羣盜，寔從之。夜起兵，部分行伍，使其腹心龔四八、董三、董四、錢四二及二子分將之，有衆五百餘。六日辛亥，遲明，蓐食趨邑。數人者故軍士，若將家子弟，亦有能文者，俠且武，平居以官人稱，革皆親下之。革有三馬，號惺惺騮、小驄騍、曰番婆子，駿甚，馭曰劉青，驍捷過人。
革是日被白錦袍，屬櫜鞬，腰劍，總鵝梨旋風髻，道荊橋，秉德之妻闖于垣，匿，弗之見，乃過之。未至縣五里，錢四二有異心，因謂革曰：『今捕何尉，顧不足多煩兵，君以親騎入，大隊姑屯此可也。』革然其言，以三十騎先入郭門，問尉所在，則前一日以定民訟，舍村寺未歸。乃耀武郭中，復南出，劉青方鞚，忽顧革曰：『今雖不得尉，能質其家，尉且立來。』革曰：『良是。』反騎趨縣，尉廨在縣治，革將至，有長人衣白立門間，高與樓齊，其徒俱見之，人馬辟易，亟奔還。則錢四二者已與其衆潰逃略盡，惟龔、董守郭擇不去者，尚五六十人，計無所出，廼殺擇而還麻地。其居屋數百間，藏書甚富，穀粟山積，盡火之。幼孫千一甫十一歲，使乘惺惺騮，如無為漕司，分析非敢反，特為尉迫脅狀。遂殺二馬，挈其孥至望江，以五舟分載入天荒湖，泊葦間，與龔、董灑涕別去，曰：『各逃而生，毋以為君累也。』其次子有婦張，實太湖河西花香鹽賈張四郎之女，有智數，嘗勸革就逮，弗從，至是與其子相泣，自湛于湖，時人哀之。王立既不死，負傷而逃，歸郡。郡聞革起聚民兵，會巡尉來捕，且驛書上言，詔發兩統帥偏裨撲滅，勿使熾。居十日，而兵大合，徒知其在湖，不敢近。視舟有煙火且聞伐鼓聲，稍久不出，使闖之，則無人焉。煙乃■〈火〈敝，去攵〉〉麻屑 ，為詰曲如印盤，縛羊鼓上，使以蹄擊，革蓋東矣。革之至江口，刼二客舟，浮家至雁■〈氵义〉、采石，偽官歸峽者，謁征官而去，人莫之疑。舒軍既失革，朝廷益慮其北走胡，大設賞購。革乃匿其家于近郊故死友家，夜使宿弊窰，曰：『吾事明，家可歸師中兄。』遂入北關，遇城北廂官白某者于塗，白嘗為同安監官，識革，方駭避，革曰：『聞官捕我急，請以為君得。』束手詣闕，下天獄，獄吏訊其家所在，備楚毒，卒不言。從獄中上書，言臣非反者，蹭蹬至此，蓋嘗投匭請得以兩淮兵，恢復中原，不假援助，臣志可見矣。不知訟臣反而捕者為誰，請得以辨。乃詔九江軍送二人，捕洪恭等雜驗，皆無反狀，書所言秋期乃它事，革亶坐手殺平人，論極典，從者末減。二人亦以首事妄言，杖脊竄千里。方其孫訴漕司時，遞押繫太湖，荷小校過棠梨市，國器嘗見之，惺惺騮棄野間，為人取去。宿松人復攘之，以瘠死。革之壻曰毛翥，字時舉，第百一，居倉步，亦業儒，以不預謀，至今存。後其家果得免，依孚而居。後一年，事益■〈施，弓代方〉，乃如宿松，識故業董四，從有總首詹怨之，捕送郡，郭擇家人逆諸門，搏擊之，至郡庭，首不髮矣。其捕董時，亦賞緡十 ，郡不復肯畀，薄其罪，僅編管撫州。
革未敗，天下謠曰：『有箇秀才姓汪，騎箇驢兒過江。江又過不得，做盡萬千趨鏘。』又曰：『往在祁門下鄉，行第排來四八。』首尾皆同，凡十餘曲，舞者率侑以鼓吹，莫曉所謂。至是始驗。革第十二，以四合八，其應也。二人初言，蓋謂革將自廬起兵如江云。國器又言，革存時，每酒酣，多好自舞，亦不知兆止其身。宿松長人，或謂其邑之神，曰福應侯，威靈極著，革時亦欲縱火殺掠，使無所睹，邑幾殆。時守安慶者李，歲久，亦不知其為何人也。」
从八字分析会不会离婚
网友来信：
您好。关注您微博和微信公众号很久了，每期推文也会认真的阅读。尽管弟子慧根很浅，还是希望得到大师的垂青，普渡一下弟子。
弟子目前处于很迷茫的状态，我的婚姻出现了问题。我和我老公2001年相识，自由恋爱，他追的我。整整谈了8年恋爱，2009年10月结婚，婚后恩爱，也要争吵，但是也很快能化解。2012年和2017年生了两个孩子，家庭生活和事业也还顺利，谈不上大富大贵，但也和和美美。
去年老公跟我坦白说自己喜欢上了别人，出轨了，要跟我离婚。当时觉得天都塌下来了，18年的感情抵不过老公的婚外情。我没有同意，跟老公面对面的谈心，只要他回来，我可以包容一切，重新开始我们的关系，好好生活。老公态度很不明朗，不肯断了小三也不肯放下家庭生活，焦灼状态。望大师指点迷津。
男 阴历1981年4月12日中午12点左右出生。
女 阴历1981年11月23日早上7-8点出生。
劳烦大师辛苦，劳心一下，看一下我们婚姻的走向。感谢感谢感谢。
回复：
你坤造：辛酉年，庚子月，庚午日，庚辰时（戌亥空）
大运：辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申。
分析你的八字：你的庚金日主生在子月为死地失令，但是八字中其他三个天干全部都是辛金和庚金，对八字日主的力量帮扶是很大的。且年柱辛酉干支一气力量强，时柱庚辰土金相生力量也不弱。俗话说人多力量大，三个臭皮匠，顶过一个诸葛亮。八字日主虽然不得月令，日支帮扶，但是八字其他五行都是金清一色够纯，因此，八字日主整体偏旺，喜克泄耗的水，木，火为用神，土，金为忌神。但八字中地支子午相冲，为用神克战两败俱伤之象，如果两者不相冲克的话就比较好了，而八字金多而旺更喜火来克制，所以用木火来化解地支水火相冲的局面会更好。
分析你的婚姻：你的婚姻宫午火为正官，官星落婚姻宫正位主吉。但婚姻宫逢月令子水冲克，而且是伤官见官的组合，虽然金水伤官喜见官，但任何断语都要结合实际情况看，在一些组合情况下是忌讳的，伤官和正官不能直接发生冲克，特别是像你的八字组合，生在子月偏寒，更喜正官来暖局。现在被子水伤官冲克，是不吉的，代表你的婚姻宫容易被冲破，丈夫所在位置也容易被冲走，伤官星在月令力量强，又得比劫来生助，代表你对自己丈夫要求会比较多，有比较挑剔，唠叨，管束也比较多，有时候语言争吵言辞也容易无形中伤害到对方。
而庚金日干本身蕴含着肃杀之气，在古代主舞刀弄枪，在现代庚金多现，又身旺，对女人来说是女强人的风格类型，很容易让丈夫感受不到你的温柔，彼此之间慢慢滋生矛盾隔阂，丈夫也容易杂外寻找其他女人安慰。且八字比劫旺，所以对象也容易移情别恋发生出轨之事。
他乾造：辛酉年，癸巳月，癸巳日，戊午时（戌亥空）
大运：壬辰，辛卯，庚寅，己丑，戊子，丁亥，丙戌，乙酉。
分析他的八字：他的癸水日主生在巳月失令，且日支巳火，时支午火，地支三火相贴，五行火的力量是非常大的。同时时干透出戊土贴身克日干，年柱辛酉干支一气力量强可生助月干的癸水帮扶日主，且地支巳酉半合，所以与年支相贴的巳火贪合性质发生变化助力金。但总体而论整体五行火土力量，强于金水，因此他八字偏弱应喜金水为用神，火土为忌神。
分析他的婚姻：他的巳火为婚姻宫藏财官印，妻星自做婚姻宫主妻临正为主吉，又逢财官印代表他的妻子为人还是比较好的，但他的婚姻宫巳火伏吟，伏吟主感情婚姻反反复复，时好时坏不太稳定。且月令中巳火与年支半合印，妻星化印，印星原本是父母长辈的意思，则说明妻子会像长辈一样照顾他，但也会比较多的管束，让他反感，逃避，而导致吵架矛盾。
同时他八字比肩相贴，有偏印来生助，时支又逢桃花星，属于墙外桃花。代表他对婚姻有种细腻的浪漫情怀，天干又戊癸相合，合到墙外桃花的宫位，说明他有非常明显的出轨之象，且容易被外面的女人所吸引。时柱为桃花星官星忌神力量强是来克合他的，代表这个墙外桃花会对他的生活带来比较大的影响，且会有离婚危机，而时柱见墙外桃花，且时柱与日主戊癸贪合，合代表婚外情稳固，且难以斩断，同时他自己也有些无法自拔。八字先正财后偏财桃花，所以他的婚姻容易先好后差，且有离婚的信息。
分析你们的合婚：从合婚的角度看，你们八字中有酉酉刑自刑，午酉破，子午冲，午午自刑，同时也有巳酉半合，辰酉合，从你们八字中的组合来看，不太理想，彼此刑冲过多，所以也容易发生沟通不到一块，多不合的吵架矛盾。而从五行喜用神互补方面看，他八字火旺喜金水，你的八字金旺喜木火，喜用神可以起到一定的互补作用，但八字中火的五行没有透出互补性打折扣，代表你们之间还是有一定的缘分，但又容易在感情上既爱又恨，难舍难分的情况。总体来说，你们的八字在合婚方面不算太成功，属于各有利弊的组合，可以说婚姻方面也容易出现婚姻危机。
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您好。关注您微博和微信公众号很久了，每期推文也会认真的阅读。尽管弟子慧根很浅，还是希望得到大师的垂青，普渡一下弟子。
弟子目前处于很迷茫的状态，我的婚姻出现了问题。我和我老公2001年相识，自由恋爱，他追的我。整整谈了8年恋爱，2009年10月结婚，婚后恩爱，也要争吵，但是也很快能化解。2012年和2017年生了两个孩子，家庭生活和事业也还顺利，谈不上大富大贵，但也和和美美。
去年老公跟我坦白说自己喜欢上了别人，出轨了，要跟我离婚。当时觉得天都塌下来了，18年的感情抵不过老公的婚外情。我没有同意，跟老公面对面的谈心，只要他回来，我可以包容一切，重新开始我们的关系，好好生活。老公态度很不明朗，不肯断了小三也不肯放下家庭生活，焦灼状态。望大师指点迷津。
男 阴历1981年4月12日中午12点左右出生。
女 阴历1981年11月23日早上7-8点出生。
劳烦大师辛苦，劳心一下，看一下我们婚姻的走向。感谢感谢感谢。
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你坤造：辛酉年，庚子月，庚午日，庚辰时（戌亥空）
大运：辛丑，壬寅，癸卯，甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申。
分析你的八字：你的庚金日主生在子月为死地失令，但是八字中其他三个天干全部都是辛金和庚金，对八字日主的力量帮扶是很大的。且年柱辛酉干支一气力量强，时柱庚辰土金相生力量也不弱。俗话说人多力量大，三个臭皮匠，顶过一个诸葛亮。八字日主虽然不得月令，日支帮扶，但是八字其他五行都是金清一色够纯，因此，八字日主整体偏旺，喜克泄耗的水，木，火为用神，土，金为忌神。但八字中地支子午相冲，为用神克战两败俱伤之象，如果两者不相冲克的话就比较好了，而八字金多而旺更喜火来克制，所以用木火来化解地支水火相冲的局面会更好。
分析你的婚姻：你的婚姻宫午火为正官，官星落婚姻宫正位主吉。但婚姻宫逢月令子水冲克，而且是伤官见官的组合，虽然金水伤官喜见官，但任何断语都要结合实际情况看，在一些组合情况下是忌讳的，伤官和正官不能直接发生冲克，特别是像你的八字组合，生在子月偏寒，更喜正官来暖局。现在被子水伤官冲克，是不吉的，代表你的婚姻宫容易被冲破，丈夫所在位置也容易被冲走，伤官星在月令力量强，又得比劫来生助，代表你对自己丈夫要求会比较多，有比较挑剔，唠叨，管束也比较多，有时候语言争吵言辞也容易无形中伤害到对方。
而庚金日干本身蕴含着肃杀之气，在古代主舞刀弄枪，在现代庚金多现，又身旺，对女人来说是女强人的风格类型，很容易让丈夫感受不到你的温柔，彼此之间慢慢滋生矛盾隔阂，丈夫也容易杂外寻找其他女人安慰。且八字比劫旺，所以对象也容易移情别恋发生出轨之事。
他乾造：辛酉年，癸巳月，癸巳日，戊午时（戌亥空）
大运：壬辰，辛卯，庚寅，己丑，戊子，丁亥，丙戌，乙酉。
分析他的八字：他的癸水日主生在巳月失令，且日支巳火，时支午火，地支三火相贴，五行火的力量是非常大的。同时时干透出戊土贴身克日干，年柱辛酉干支一气力量强可生助月干的癸水帮扶日主，且地支巳酉半合，所以与年支相贴的巳火贪合性质发生变化助力金。但总体而论整体五行火土力量，强于金水，因此他八字偏弱应喜金水为用神，火土为忌神。
分析他的婚姻：他的巳火为婚姻宫藏财官印，妻星自做婚姻宫主妻临正为主吉，又逢财官印代表他的妻子为人还是比较好的，但他的婚姻宫巳火伏吟，伏吟主感情婚姻反反复复，时好时坏不太稳定。且月令中巳火与年支半合印，妻星化印，印星原本是父母长辈的意思，则说明妻子会像长辈一样照顾他，但也会比较多的管束，让他反感，逃避，而导致吵架矛盾。
同时他八字比肩相贴，有偏印来生助，时支又逢桃花星，属于墙外桃花。代表他对婚姻有种细腻的浪漫情怀，天干又戊癸相合，合到墙外桃花的宫位，说明他有非常明显的出轨之象，且容易被外面的女人所吸引。时柱为桃花星官星忌神力量强是来克合他的，代表这个墙外桃花会对他的生活带来比较大的影响，且会有离婚危机，而时柱见墙外桃花，且时柱与日主戊癸贪合，合代表婚外情稳固，且难以斩断，同时他自己也有些无法自拔。八字先正财后偏财桃花，所以他的婚姻容易先好后差，且有离婚的信息。
分析你们的合婚：从合婚的角度看，你们八字中有酉酉刑自刑，午酉破，子午冲，午午自刑，同时也有巳酉半合，辰酉合，从你们八字中的组合来看，不太理想，彼此刑冲过多，所以也容易发生沟通不到一块，多不合的吵架矛盾。而从五行喜用神互补方面看，他八字火旺喜金水，你的八字金旺喜木火，喜用神可以起到一定的互补作用，但八字中火的五行没有透出互补性打折扣，代表你们之间还是有一定的缘分，但又容易在感情上既爱又恨，难舍难分的情况。总体来说，你们的八字在合婚方面不算太成功，属于各有利弊的组合，可以说婚姻方面也容易出现婚姻危机。
农历十一月十七，恭迎阿弥陀佛圣诞！（下）
永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
——（《文钞三编 ·上海护国息灾法会第四日》）
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永明延寿大师《四料简》
释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。（《增广文钞 ·印施极乐图序》）永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土，唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。
——（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）
四料简
有禅有净土，犹如带角虎，
现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，
若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九磋路，
阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，
万劫与千生，没个人依怙。
印光大师在《净土决疑论》中对《四料简》作过详细阐释：
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。”
宋初永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣······此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。
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