#人生如意[超话]#
《大乘妙法莲华经讲记》
「亦得是三昧及陀罗尼」：「三昧」和「陀罗尼」本来是一个体。那么「三昧」是就「寂用」而言，在冥冥之中显现。冥冥之中显现出无量的有形有相，你只看到用，看不到寂。「陀罗尼」是「显用」。怎么显？通过音声显示，用种种办法把那个「寂」暴露出来。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
《大乘妙法莲华经讲记》
「亦得是三昧及陀罗尼」：「三昧」和「陀罗尼」本来是一个体。那么「三昧」是就「寂用」而言，在冥冥之中显现。冥冥之中显现出无量的有形有相，你只看到用，看不到寂。「陀罗尼」是「显用」。怎么显？通过音声显示，用种种办法把那个「寂」暴露出来。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
如果大家都不结婚不生孩子，那好啊，集体升天。因为不淫欲，都能去天界，地球还剩几个人不重要了。
世间无边的苦都是因为有夫妇之事。
世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。
所以，真佛法不但讲男女之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。
学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法——要离情爱、奉持沙门戒法。
要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！
爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。
为什么不淫欲？就是要修梵行。为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘。
贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。
这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”
梵行是印度话，“梵”是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？”
哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。如果真的所有人不结婚，大家集体升天，还担心人类干嘛。
照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天——升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。
梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
世间无边的苦都是因为有夫妇之事。
世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。
所以，真佛法不但讲男女之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。
学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法——要离情爱、奉持沙门戒法。
要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏蒙就迳直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！
爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造“生”因，有生必有“死”，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。
为什么不淫欲？就是要修梵行。为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘。
贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。
这就像维摩诘居士：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”
梵行是印度话，“梵”是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？
梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：“如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？”
哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。如果真的所有人不结婚，大家集体升天，还担心人类干嘛。
照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天——升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。
梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
如果妄想本来就有，那就惨了！
释净界法师
刚开始观心时，我们要在佛堂里把心静下来，你不能在开车的时候，或者跟人家讲话的时候，不可以这样。你一开始观心的时候就要先息诸缘务，因为这个是你太生疏的境界。我们一般人喜欢看别人的事情向外攀缘，这个时候你心要调转一百八十度，回光返照，看你一念心。你看你的心的时候，第一件事情，你不是看到心性，因为心性是更深层，你会看到心性外面有很多水泡，你会先看到妄想。喔，可能是一个妄想浮出水面了，可能是好的妄想，也可能是不好的妄想，你会看到你的妄想不断地浮出来。然后，这个时候你要做的第一件事情，就是在心中操作空观的智慧，观它是因缘所生，无有自性，当体即空。这个思想类似通教的思想，我们解释一下。通教的空是认为因缘性空，就是本来就空。你现在的有是向因缘借来的，你假借因缘而有，所以你本来就无生。通教的空，当它是向外观外境、空掉外境的时候叫作通教，偏空。当这个通教的空内观心性的时候，就是圆教了，就差在这里。为什么呢？因为当这个空是向外的时候，它空性是一个法，是一个没有明了性的法，它是一个空的法；当它内观的时候，它观一切法空，无我无我所的时候，它是一个有明了性的心性。这个地方差在哪里呢？通教的空是不能修证的，它不能积功累德，藏通两教的空法都不能修证。就是说你一旦进入这个空性，你的心就必须停止下来了，所以叫偏空。圆教的空，它回观心性的时候，它那个空观，是空掉了妄想，但是保留了一个明了的心性，所以它是可以修证的，这个空是可以修证的，可以积功累德，可以借相修心，它这个无住是能够生起内心的活动的。大乘的空观是空掉妄想，可没有要你去断灭心性，可没这个意思，它是把这个表层的水泡去掉，显现你的本来面目。诸位！你要修圆教，有一个很重要的观念，成败就在这句话——你从什么地方来，这个很重要！到底什么是你生命的原点，这个是最关键了！假设你本来就有妄想，那人生就很悲哀了。这妄想本来就有的，那就很惨了，那几乎没有一个人可以成佛，几乎。因为你这个妄想是真的，然后你流转这么久，打这么多妄想，白天也打，晚上也打，打了生生世世，到了现在你怎么处理？这没法处理了！如果妄想都是真的，这个真的没办法处理。但是问题是什么呢？问题是你本来没有妄想。就是当你回光返照，去找你的妄想去处的时候，觅之了不可得。你对圆教的第一个信仰，就是当你把你的心归零的时候，你发觉你在没有一念妄动之前，你是本来没有妄想的，这个是非常关键！本来清净——“何期自性，本来清净”，这句话最妙的地方在于“本来”。所有的藏通别的思想，要清净，对不起，各凭本事，清净是修来的，你不修，哪来清净呢？藏通别三教的教理你打开，没有一个东西是本来清净的，是修来而清净。圆教的思想，你要有资格走圆教，第一个信仰，你要相信你的心性——本来没有妄想，本来清净，本来没有烦恼，本来没有业障，本来没有老病死，这是第一个信仰。所有的东西都是后来才有，就是你念头一动，有因缘的运转了，所以才有这么多事情出来。
南无阿弥陀佛
释净界法师
刚开始观心时，我们要在佛堂里把心静下来，你不能在开车的时候，或者跟人家讲话的时候，不可以这样。你一开始观心的时候就要先息诸缘务，因为这个是你太生疏的境界。我们一般人喜欢看别人的事情向外攀缘，这个时候你心要调转一百八十度，回光返照，看你一念心。你看你的心的时候，第一件事情，你不是看到心性，因为心性是更深层，你会看到心性外面有很多水泡，你会先看到妄想。喔，可能是一个妄想浮出水面了，可能是好的妄想，也可能是不好的妄想，你会看到你的妄想不断地浮出来。然后，这个时候你要做的第一件事情，就是在心中操作空观的智慧，观它是因缘所生，无有自性，当体即空。这个思想类似通教的思想，我们解释一下。通教的空是认为因缘性空，就是本来就空。你现在的有是向因缘借来的，你假借因缘而有，所以你本来就无生。通教的空，当它是向外观外境、空掉外境的时候叫作通教，偏空。当这个通教的空内观心性的时候，就是圆教了，就差在这里。为什么呢？因为当这个空是向外的时候，它空性是一个法，是一个没有明了性的法，它是一个空的法；当它内观的时候，它观一切法空，无我无我所的时候，它是一个有明了性的心性。这个地方差在哪里呢？通教的空是不能修证的，它不能积功累德，藏通两教的空法都不能修证。就是说你一旦进入这个空性，你的心就必须停止下来了，所以叫偏空。圆教的空，它回观心性的时候，它那个空观，是空掉了妄想，但是保留了一个明了的心性，所以它是可以修证的，这个空是可以修证的，可以积功累德，可以借相修心，它这个无住是能够生起内心的活动的。大乘的空观是空掉妄想，可没有要你去断灭心性，可没这个意思，它是把这个表层的水泡去掉，显现你的本来面目。诸位！你要修圆教，有一个很重要的观念，成败就在这句话——你从什么地方来，这个很重要！到底什么是你生命的原点，这个是最关键了！假设你本来就有妄想，那人生就很悲哀了。这妄想本来就有的，那就很惨了，那几乎没有一个人可以成佛，几乎。因为你这个妄想是真的，然后你流转这么久，打这么多妄想，白天也打，晚上也打，打了生生世世，到了现在你怎么处理？这没法处理了！如果妄想都是真的，这个真的没办法处理。但是问题是什么呢？问题是你本来没有妄想。就是当你回光返照，去找你的妄想去处的时候，觅之了不可得。你对圆教的第一个信仰，就是当你把你的心归零的时候，你发觉你在没有一念妄动之前，你是本来没有妄想的，这个是非常关键！本来清净——“何期自性，本来清净”，这句话最妙的地方在于“本来”。所有的藏通别的思想，要清净，对不起，各凭本事，清净是修来的，你不修，哪来清净呢？藏通别三教的教理你打开，没有一个东西是本来清净的，是修来而清净。圆教的思想，你要有资格走圆教，第一个信仰，你要相信你的心性——本来没有妄想，本来清净，本来没有烦恼，本来没有业障，本来没有老病死，这是第一个信仰。所有的东西都是后来才有，就是你念头一动，有因缘的运转了，所以才有这么多事情出来。
南无阿弥陀佛
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